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| 編輯推薦： |
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这部著作以儒家视角深入、细致地切入并探讨女性性别问题。王堃的学术研究的显著特征是，从细致的经典研读中产生哲学洞察力，并将此洞察力贯穿在研究当中，而她的研究出发点很恰当地落实在《周易》的形而上学宇宙论上。……中国儒家传统主张“和而不同”。王堃恰恰表明了这样的观点：小孩子喝牛奶强身健体，而爷爷喝红酒促进睡眠，这就体现了“和而不同”。一个幸福的家庭中的各种不同，恰恰使家庭中的每个人成为各具差异，各成其性。（安乐哲，美国夏威夷大学教授、北京大学人文讲席教授）
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| 內容簡介： |
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“儒家女性伦理”是从“女性”之思出发、以儒家“正名”理论为基本方法的伦理话语建构。以“女性”之名为中心的关键话语，围绕着《周易》中的“坤道”与朱熹关于“空阙”的表述展开，呈现为“生生不已”的“过程宇宙论”叙述。作为一套伦理话语，其真实性的保证落在“名”何以“正”的问题上。在儒家语境中，孔子与荀子的“正名”学说是关于伦理规范“礼”之“名”何以被约定的理论。伦理话语作为被约定的对象语言，其之所以被约定、给出、并调整的根据则处在元语言层级。在孔子儒学中，关于“名”之所以“正”的元语言是“依于仁、游于艺”的诗情叙述。朱熹则对此本源的诗性言说赋予一种气化体验的表象，将其阐发为智、仁之际的“空阙”之境，亦即老子的“玄牝”。“空阙”之境涌动着由坤道工夫涵养的本源之思的诗性言说，形而上的“天理”、“德性”在此诗性言说中得以被约定，形而下的“礼”的命名以及践行规范的伦理主体同时被确立。“空阙”中的诗性叙述使“理”与“礼”以及主体“人”皆得以确立于当下的体验之中。“儒家女性伦理”亦成为“人”所共知的一种“女性”化的儒家伦理。
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| 關於作者： |
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王堃（1981-），山东大学儒学高等研究院博士，北京大学高等人文研究院博士后，中山大学哲学系（珠海）副教授。主要研究领域：儒家伦理学。曾在CSSCI、A&HCI等刊物上发表论文20余篇，出版专著3部，主编论文集1部。曾主持国家社会科学基金青年项目“儒家女性伦理研究”、博士后面上项目“朱熹女性伦理研究”、省教育厅重点项目“诗情儒学：苏轼儒家思想与文艺创作之关系研究”等项目。
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| 目錄：
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序（安乐哲）
自序
绪论
引言：“女性”作为“实在”的缺失？
一、坤道：“反经”何以“合道”？
二、空阙：诗性的境生之域
（一）“思”而得“中”：“空阙”中的诗性“扮装”
（二）境生：在“空阙”中“正名”
三、成象：“女性”的诗性正名
第一章 诚敬之思：坤道工夫的诗性奠基
一、诚悫：始于哀、成于敬的诗性之思
（一）礼之隆盛：始于哀、成于敬
（二）诚悫与慎独：体“仁”的诗性涵养
二、诚敬：哀乐相生的几微之际
三、从悫到敬：兴于诗之思，立于礼之度
四、诗性的述行
（一）在虚心听命中证成道心的气化
（二）敬与诚：给出“理”的构成性规则
五、诚敬之思：“天理”与“明德”的给出
六、“理”的一种“女性化”诠释
第二章 儒家伦理的诗性特征
一、“情-性”：形而上学的本源奠基
二、诗情儒学的提出
三、诗性伦理的建立
（一）“诗性伦理”
（二）诗性伦理的确立与构成
（三）诗性的正名：伦理规范的规范性与历史性
四、《诗序》阐释中的情感教化与家族式生活
（一）汉唐诗学与家族式生活的建立
（二）家族生活样式的形而上学化
（三）伦理样式在诗性教化中给出
第三章 “女性”的诗性建构
一、 感通：主体性的诗性本源
（一）男女感通：身体共在的奠基
（二）阴阳感通：感通本体论的建构
（三）人我感通：世界的感通呈现
二、坤道与坤德
（一）朱熹工夫论的“坤道”特征
（二）“坤德”在坤道中的实现
（三）“坤德”、坤道、与以权变经
（四）儒家女性伦理的提出
三、作为伦理主体的“女性”
（一）引言
（二）两重“内外”之分
（三）“女性”：跨越两重“内外”的诗性扮装
第四章 “女性”主体之“坤德”
一、读书法：“坤德”在坤道中的贞定
（一）主体性在工夫过程中的确立
（二）伦理主体与伦理规范的相待而生
（三）主客合一与德性的贞定
二、比兴：“女性”的诗情奠基
（一）物：一个致命的关键词
（二）比：本真的共同生活情境
（三）兴：主体性的诞生
三、“坤德”的建立：以《通解·昏义》为例
（一）引言
（二）乾坤之德与男女之别
（三）从男女之别到夫妇之义
（四）“贞顺”的妇德：“坤德”的贞定
四、“坤德”的践行：以《通解·内则》为例
（一）对“男女之别”的践行
（二）对“夫妇之义”的践行
五、经权之辨与爱敬之实
（一）义贯经权：坤道的伦理指向
（二）爱敬之实：礼仪名分在妇德涵养中的充实
第五章 坤道与空阙：“女性”化成“天下”
一、 “天下”的诗性叙述
（一）空阙中的气化感通
（二）“阴阳”：“一”分为“二”的主客架构
（三）“天下”：人我世界的充实
二、“纲纪”与“女性化”的工夫
（一）“纲纪”与诗性的变通
（二）生活情感中的“空阙”
三、结语
参考文献
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