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| 編輯推薦： |
1. 宏大的视野。毓老师为皇族后裔，家学深厚，视野宏大，读毓老师的作品更让读者以更宽阔的视角去理解经典，并运用于现实生活。
2. 依经解经的写法：毓老师特别注重对经典本身的理解，不随意阐发个人见解，而是依经解经，治学严谨。
3. 嬉笑怒骂的风格：毓老师的语言极其生动幽默，能让读者在嬉笑怒骂中得到深刻的领悟。
4. 书中蕴含的经典的时代意义和日新月新的巨大能量。毓老师讲学注重理论联系实际，不做无谓的考据，不掉书袋，而是追求经典的现实意义以及其蕴含的巨大智慧，给读者以深刻启迪。
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| 內容簡介： |
此书乃依据毓老师课堂讲授《诗经》《尚书》《礼记》之笔记整理而成。
毓老师学的是帝王之学，讲解经典遵循的是儒家经学传统，依经解经，一字一义，重视经典的经世致用之功。比如，《诗经》是中国第一部诗歌总集，但是毓老师眼中的《诗经》乃是一部最好的社会学著作，是人性之本初；而政治理论、政绩皆在《尚书》，处理一切事物的规则皆在《礼记》。
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| 關於作者： |
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爱新觉罗·毓鋆（1906-2011）， 清朝礼亲王代善裔孙，末代皇帝溥仪伴读。师从陈师曾、陈宝琛、罗振玉、叶玉麟、郑孝胥等国学大家，私淑熊十力，终成一代大儒。1947年起，开始在台湾地区宣扬中华文化，先后创天德黉舍、奉元书院，私人讲学一甲子，主张“达德光宇宙，生命壮自然”“以夏学奥质，寻拯世真文”，受教弟子万余人，遍及海内外与各行业，著名的弟子有徐泓、辛意云、林义正、陈明哲、刘君祖、孙中兴、黄忠天、陈明德、蒋勋、严定暹、张辉诚、简媜、吕世浩等学界名家，以及夏含夷、班大为、魏斐德、黄宗智、孟旦、甘慕白等美国汉学家。毓老一生倡经世致用之学，并注重对时势的分析，为四书五经、诸子百家注入了
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| 目錄：
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诗 经
前 言 / 3
朱熹《诗经集传》序 / 11
吴闿生《诗义会通》自序 / 23
周 南 / 27
一、关雎 / 29
二、葛覃 / 37
三、卷耳 / 41
四、樛木 / 43
五、螽斯 / 44
六、桃夭 / 47
七、兔罝 / 49
八、芣苢 / 50
九、汉广 / 52
十、汝坟 / 55
十一、麟之趾 / 57
召 南 / 59
一、鹊巢 / 60
二、采蘩 / 61
三、草虫 / 63
四、采 / 65
五、甘棠 / 67
六、行露 / 69
七、羔羊 / 71
八、殷其雷 / 72
九、摽有梅 / 74
十、小星 / 75
十一、江有汜 / 77
十二、野有死麇 / 78
十三、何彼 矣 / 79
十四、驺虞 / 81
余 论 / 83
熊十力《诗经略说》 / 89
尚 书
前 言 / 93
蔡沈《书经集传序》 / 101
一、尧典、舜典 / 105
二、皋陶谟 / 143
三、甘誓 / 177
四、汤誓 / 181
五、洪范 / 184
六、立政 / 211
七、秦誓 / 233
熊十力《尚书略说》 / 241
礼 记
前 言 / 253
一、礼运 / 259
二、学记 / 285
三、乐记之一 / 312
（一）乐论 / 314
（二）乐论 / 333
（三）乐礼 / 344
（四）乐施 / 353
（五）乐言 / 357
四、乐记之二 / 361
（六）乐象 / 361
（七）乐情 / 367
（八）魏文侯 / 372
（九）宾牟贾 / 378
（十）乐化 / 382
（十一）师乙 / 386
五、经解 / 390
六、儒行 / 405
余 论 / 445
熊十力《仪礼、礼记略说》 / 451
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| 內容試閱：
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前言
人开始吃东西，有好东西，母子都得吵。知有了规矩，不同
于狗争食，进步，“礼由食起”，人的思维由食起。结论：人为万
物之灵。自根上想，看何以人为万物之灵？由食树立了文化，一
切文化自食起。
怎么立说？墨子自“天”立说。自“食、色”入手，年轻人
易于接受。现在是“人”的问题，溯及文化之始——食。可见“食、
色，性也”，是多深刻的了悟！
《尚书》是政论，是政事的结果。《诗经》是社会学，老百姓
心声的反映，发之于性。《诗经》讲社会现象、善恶，是一部最
好的社会学与理论。《诗经》富有时代性，要了解其重要意义。
熊十力《 原儒· 下卷· 附录》： “删《 诗》， 则存下民怨诗， 以罪
昏暴之王、 侯、 大夫……可见‘ 六经’ 天下为公之道， 一扫往古百
王统治遗轨。”
《论语·为政》云：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
此孔子评全诗。“思”，为语辞，无义。“思无邪”，即无邪，皆人
性之流露。
《 韩诗外传· 卷三》： “公仪休相鲁而嗜鱼， 一国人献鱼而不受。
其弟谏曰：‘ 嗜鱼不受， 何也？ ’ 曰：‘ 夫欲嗜鱼， 故不受也。 受鱼而
免于相， 则不能自给鱼； 无受而不免于相， 长自给于鱼。’ 此明于鱼
为己者也。 故《 老子》 曰： ‘ 后其身而身先， 外其身而身存。 非以其
无私乎？ 故能成其私。’ 《 诗》 曰：‘ 思无邪。’ 此之谓也。”
《诗经》首《关雎》，是恋爱学，人生第一课。《论语·八佾》
曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”乐了，也不过分；哀了，也
不伤生人之性。发之于性，止之于情。道出人的真性情，皆“无
邪”，直道而行，“人之生也直” （《论语·雍也》），直人就是真。
孔子要儿子伯鱼学“二南”，说：“人而不为《周南》《召南》，
其犹正墙面而立也与？” （《论语·阳货》）《二南》讲人生之道，告
诉人当如何用情。
《论语·泰伯》曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”“不学诗，
无以言；不学礼，无以立。”诗、礼，皆天理之节文，如四时，日出、
日落、月圆、月缺……人性之表达，同于天礼之节文。“成于乐”，
乐以和性，“发而皆中节，谓之和” （《中庸》）。
《史记·孔子世家》曰：“古者《诗》三千余篇，及至孔子，
去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之
缺，始于衽席，故曰‘《关雎》之乱以为风始，《鹿鸣》为小雅始，
《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始’。三百五篇孔子皆
弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，
以备王道，成六艺。”
《 韩诗外传· 卷五》： “孔子抱圣人之心， 彷徨乎道德之城， 逍遥
乎无形之乡。 倚天理， 观人情， 明终始， 知得失， 故兴仁义， 厌势利，
以持养之。 于是周室微， 王道绝， 诸侯力政， 强劫弱， 众暴寡， 百
姓靡安， 莫之纪纲， 礼仪废坏， 人伦不理， 于是孔子自东自西， 自
南自北， 匍匐救之。”
《论语·子罕》：“吾自卫反（返） 鲁，然后乐正，《雅》《颂》
各得其所。”《论语·八佾》：“子语鲁大师乐，曰：‘乐其可知也：
始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。’”
《史记·孔子世家》曰：“孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教，
弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”六艺：礼、乐、射、御、
书、数。
《论语·述而》：“子所雅言，《诗》、《书》、执（艺）礼，皆雅
言也。”孔子以《诗》《书》《艺》《礼》教弟子。
孔子删《诗》《书》、定《礼》《乐》、赞《周易》、修《春秋》，
必有所为，故《五经》相为表里。孔子说“吾道一以贯之” （《论
语·里仁》），可见《五经》均有关系。“一以贯之”，能产生中心
思想。
读书，应有了意境，再立说。我重视依经解经，不重各家注
释。你们说话，必要言中有物，不能尽臆说，做无根之谈。
《春秋繁露·盟会要》：“圣人者贵除天下之患。贵除天下之
患，故《春秋》重，而书天下之患遍矣。”《易经·系辞传》谓圣
人“吉凶与民同患”，孔子以“《诗》，可以兴，可以观，可以群，
可以怨”（《论语·阳货》），多言民之怨。《诗经》为百姓之产物，
是人民心声的表露。
“?《诗》无达诂”，《诗经》无通达其义的解释，只有写的人自
知。“?《易》无达占”，《易经》无一占卜能将要问的事解答清楚。
“唯上知与下愚不移” （《论语·阳货》），而社会上中等人最多，
中等人易变，中等相最难看，相随心转。开国元老，相貌都不错。
养威仪，威如镇不住，亦不能成事。各正性命，“在天曰命”，命
很难改变，要修，“率性之谓道，修道之谓教”（《中庸》）。
“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”，“兴”，可以兴
人之志、观社会之良窳、使人有群德、知当时之不满。“兴于诗，
成于乐”，诗与乐，皆发于人之情，有乐就有歌，载歌载舞。“观”，
考察，可以切磋琢磨。“群”，用诗可以养成人的群德，大家在一
起，和其性，故能群。“怨”，人生不如意事，十之八九，寓谏于怨，
间接使人止于至善。
今天言论自由，可以自由表达人的心意。人之邪正、是非，
皆而有之，谏戒之。以至诚之心改正社会，有谏戒，“言之者无罪，
闻之者足以戒”。
《诗经》一天一首，好好研究。做学问，必有方法。为学之道，
贵乎持之以恒。
学东西要讲究时机，才能得其益处。如打坐，子、午时打坐
最好；学不好，反得其害。年轻人血气方刚，勉强抑制，必溢出。
静坐，人在四十以后，才易静得住。人就是人，只要是个人就好。
本身“德”“能”不修，“欲”却比天高。外表净装圣人，日久天
长就坏！做学问，也贵乎持之以恒。喜欢什么，持之以恒地学，
久则能有成。
以前，就是亲姐弟，也要有规矩，大家守规矩，天天读书。
有家学，家中女孩多学韵文，以“选学”（《昭明文选》之学）传
家。诗、词、歌、赋，皆在韵文之中，随时可以吟诵。将生活趣
味化，人生才可爱！闲暇之时，心有所属，家中也可以少些毛病。
有知识，不能变化人的气质。有学问，比有知识重要。“学问深了，
意气平”，就是修养，气质必然不同。
女子有“学问”，有“术”，芬芳之味久，能震慑家人，家中
可以升华，生活可以愉快。要追求“内在美”，想尽办法造就自己，
一切皆“诚于中，形于外”，骗不了人。
人生总要有乐子，学会吃，也很重要。好朋友，每月可有餐
会，吃不同馆子，可以知味。吃不穷、穿不穷，算计不到乃穷。
中国就是书多，一年读一本，可以触类旁通。不怕慢，就怕
站。学术，不可以有功利境界，才能深入。汉诗，无唐宋诗押韵
之严格。
《李少卿与苏武诗三首》就很美：
良时不再至，离别在须臾。
屏营衢路侧，执手野踟蹰。
仰视浮云驰，奄忽互相逾。
风波一失所，各在天一隅。
长当从此别，且复立斯须。
欲因晨风发，送子以贱躯。
嘉会难再遇，三载为千秋。
临河濯长缨，念子怅悠悠。
远望悲风至，对酒不能酬。
行人怀往路，何以慰我愁？
独有盈觞酒，与子结绸缪。
携手上河梁，游子暮何之？
徘徊蹊路侧，悢悢不能辞。
行人难久留，各言长相思。
安知非日月，弦望自有时。
努力崇明德，皓首以为期。
将《诗经》当社会学研究。民国初期对《诗经》有许多时
髦的解释，《易经》亦如此，特别新奇！郭沫若以社会学观点写
《易经》。
郑玄家的丫鬟，对话都用《诗经》，昔人风雅如此！《世说
新语·文学第四·奴婢皆读书》：
郑玄家奴婢皆读书。尝使一婢，不称旨，将挞之。方自
陈说，玄怒，使人曳著泥中。须臾，复有一婢来，问曰：“胡
为乎泥中？”答曰：“薄言往愬，逢彼之怒。”
《汉书·艺文志》云：
孔子纯取周诗，上采殷，下取鲁，凡三百五篇，遭秦而
全者，以其讽诵，不独在竹帛故也。汉兴，鲁申公为《诗》
训故，而齐辕固、燕韩生皆为之传。或取《春秋》，采杂说，
咸非其本义。与不得已，鲁最为近之。三家皆列于学官。又
有毛公之学，自谓子夏所传，而河间献王好之，未得立。
汉《诗》有三家：《齐诗》《鲁诗》《韩诗》，属今文经，均已
亡佚，仅存《韩诗外传》十卷。各家诗，均有其师承，承师说。
自修之学，别人一看就知。中国文化太多，什么皆有专门，
应精益求精。每一门径，均有其建权。有师承，表明不是闭门造
车，不造谣，非崇拜哪一家。
毛亨、毛苌《毛诗》，乃四家诗之传授者，以朱熹《诗经集传》
文字解释较好，其《诗经集传·序》很重要。入门路子不可走错，
读书、讲书皆必有所本
《诗经集传》序
朱 熹
或有问于予曰：“诗何为而作也？”予应之曰：“‘人生而
静，天之性也。感于物（包含人、事） 而动，性之欲也。’”
诗歌，自然的流露，“闻其声，知其政”。
“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”（《论语·为政》），“人
之生也直”，天性是善的，皆发于至性，流于至情，则无邪，“《关
雎》乐而不淫，哀而不伤”（《论语·八佾》）。
性与情，必分清，则知是非、善恶。人一失足，成千古恨，
终生就痛苦。做事，所表现处理事，皆情之性，非性之情。
“致中和”，性与情合而为一，性情不二，性即情，情即性，“天
地位焉，万物育焉”，天地是一大天地，人是一小天地。圣人的
境界，发与不发，皆合乎中道。
“夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有
言矣，则言之所不能尽，而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之
音响节族（ zòu，奏） 而不能已焉。此诗之所以作也。”
《汉书·艺文志》云：“《书》曰：‘诗言志，歌咏言。’故哀乐
之心感，而歌咏之声发。诵其言谓之诗，咏其声谓之歌。”“诗言
志”，志为心之所主。“不学《诗》，无以言” （《论语·季氏》），无
以言民之疾苦，知其言，则知其人。“诗者，持也” （《诗纬·含神
雾》），“持其志，无暴其气” （《孟子·公孙丑上》），不要将浩然之气
暴露，如气球，应“直养而无害”。
《诗纬》成书时代，可能与《孟子》接近。二书意境差不多，
成书年代近。《诗》近于道，道之末。
“自然之音响节奏”，此自然之美。
曰：“然则其所以教者何也？”
曰：“诗者，人心之感物，而形（表现） 于言之余也。心之
所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，则其所感者
无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂，而所发不能无
可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝（勉励） 惩之。
是亦所以为教也。”
人每天所感必杂。性善，感于善；见不善，心动，即感于恶。
一般人不懂自反，因他对许多观念的反应，并不那么深刻。
越聪明的人，感觉越多，最容易罪过。白痴不懂得反省。“思所
以自反”，才能改过迁善。必有大功夫，才能反省改过。
做事的原则，但求无愧于心。为外面是非所左右，不能做事，
来说是非者，必是是非人。
叱咤风云的人物，很少能过女人一关。权、势都会过去。不
要自以为聪明，聪明就下地狱。聪明、智慧是一回事，能全其德
者少。因为聪明才易出事，年轻人自以为什么都懂，然而做事后
遗症多。
《礼记·经解》曰：“入其国，其教可知也。其为人也：温柔
敦厚，《诗》教也。”《诗经》是人性与情的表现。
“昔周盛之时，上自郊庙、朝廷，而下达于乡党、闾巷，
其言粹然无不出于正者。圣人固已协之声律，而用之乡人，用
之邦国，以化天下。”
此话若是可信，那周朝历史又何必读？“尽信《书》，则不
如无《书》。”（《孟子·尽心下》） 姬家闹得很，缺德，周公如何成其
功？牺牲其兄弟，达其成就。
人的劣根性，在崇拜“过去”，而不重视“当时之可”。所以，
社会始终在“落伍”那边，民族之落伍！
当政者有其立场，但一般人必接受当时之古。古时智能，有
价值的可以吸收，但不可以崇拜过去。
“至于列国之诗，则天子巡守，亦必陈而观之，以行黜陟
之典。降自昭穆而后， 寖以陵夷。至于东迁，而遂废不讲矣。”
“天子五年一巡守，命太师陈诗以观民风”，回京后，将之分
类，作为诸侯之黜陟、行政之参考。
《国风》中有百姓对地方之“怨”，作打油诗以代表民意，可
以观风俗，知得失。
采诗，是为民申其疾苦。“不学《诗》，无以言”，乃无以言
民间之疾苦，听不到来自民间的声音。
“诗言志”，从《诗经》看社会的反映，故可以兴、观、群、怨，
以知民间对政治之好恶，是一部社会学、民俗学。
周室自昭、穆以后，王室陵夷，而至东迁。采诗之风亡，《诗》
乃亡，民意无法表达。
“孔子生于其时，既不得位，无以行劝惩黜陟之政。于是
特举其籍，而讨论之，去其重复，正其纷乱。”
孔子为“素王”，有王之德，无王之位，为一空王，故“无
以行劝惩黜陟之政”。
《孟子·离娄下》曰：“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后
《春秋》作。”孔子作《春秋》，“其事则齐桓、晋文，其义则丘窃
取之”，孔子有所取义。《春秋》言性，是明义之书，不是历史。
读《春秋》，在明义。
“吾犹及史之阙文也”（《论语·卫灵公》），历史有阙文，才是信
史。相信历史，是自欺，“文胜质，则史”（《论语·雍也》）。
“而其善之不足以为法，恶之不足以为戒者，则亦刊而去
之，以从简约，示久远，使夫学者，即是而有以考其得失，善
者师之，而恶者改焉。”
“《春秋》之辞，多所况，是文约而法明也”，“《春秋》论十二
世之事，人道浃而王道备。法布二百四十二年之中，相耿左右，
以成文采” （《春秋繁露·玉杯》）。笔削、去取，皆有其义。已明者，
去之。
“善之不足为法”，虽好，但不足以为法，亦无用；“恶之不足
为戒”，虽恶，但恶的不足以为戒，亦可以原谅，如小太保。
孔子作《春秋》之前，删《诗》《书》、定《礼》《乐》。删《诗》，
成书三百篇。
孔子在删《诗》之前，有一宗旨，即“简约”，以之作为“删”
的标准。想传之久远，必是“简约”的东西。
删《诗》的目的，使之“从简约，示久远”，简约，才能传
之久远，因人不易忘。《易经·系辞传》曰：“易简，而天下之理
得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。”成于易简之理得。
“从简约，示久远”，越简约的诗，越可以传之久远。写白话，
可使人接受，但难以传之久远。要言不烦，寥寥数字，心声都出
来了。
“是以其政虽不足以行于一时，而其教实被于万世。是则
诗之所以为教者然也。”
“诗之所以为教者”，必知其所以。有“所以”，所论才有根据。
评论政治，必有所以，否则为“毁谤”。
曰：“然则《国风》《雅》《颂》之体，其不同若是何也？”
曰：“吾闻之。凡《诗》之所谓《风》者，多出于里巷歌
谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。”
风、雅、颂，《诗》之三体。
“风”者，讽世、讽刺、讽谏。歌谣，对时政有所讽喻，言
之者无罪，闻之者足以戒。
一部《诗经》，即情性的表现——兴、观、群、怨。
《 原儒· 原学统》：“须深玩《 三百篇》， 洞悉生民穷困悲吟之所由，
便信得圣人对于社会政治之高远理想， 不是凭空突发。”
孔子说：“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”《论
语·阳货》。
《 原儒· 下卷· 附录》： “孔子早年雅言《 诗》《 书》， 盖欣然有祖
述尧舜、 宪章文武、 梦见周公之诚。 五十学《 易》 而后， 思想大变，
观察世变益深， 于是作《 易》、《 春秋》、 新《 礼》 诸经， 此其后， 必
将重理早岁《 诗》《 书》 故业， 予以改造。 其删定《 三百篇》 及为《 诗
传》， 必本《 大易》‘ 吉凶与民同患’ ， 及《 春秋》‘ 改乱制’ 之旨。 故《 论
语》 有兴、 观、 群、 怨之言也。 其删定《 尚书》 及为《 书传》， 必本《 礼
运》‘ 天下为公’ 之大道， 不以小康为可慕也。 由孔子早年思想言之，
《 诗》《 书》 为先。 由孔子晚年定论言之， 《 易》《 春秋》 为最先。 余
谓《 诗》《 书》 经传， 皆成于最后， 决不是妄猜之谈……《 易》《 春秋》
二经， 是《 礼》《 乐》《 诗》《 书》 诸经之母。”
《诗》言志，人心之所主。“不学《诗》，无以言” （《论语·季
氏》），学《诗》后，能言政治之得失，知民心之向背。
看任何东西，必看要点，然后再下比喻。意虽够，但情不足，
也不行。描写困苦、苦难，不能从人的衣服来表现，应从人的
脸上来表现。一个民族文化之致密，可于感情描写之细腻与否
中看出。
小说，就是写人和物（事）。人与人的关系，必要交代清楚。
细看《红楼梦》，每个人的穿着、相貌、说话、用词，都不同。《红
楼梦》熟读，可以画出里面的人物，且所刻画出的人物绝不相同。
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