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| 內容簡介： |
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本卷主要介绍了中世纪主要的哲学家及其思想和重要的哲学概念。与希腊哲学不同，中世纪哲学——无论是早期的教父哲学还是后来的经院哲学——从来就没有获得过独立的地位，它所讨论的问题都直接或间接地关系到基督教的基本信仰和教义。基督教哲学的发展大体上可以分为两个阶段，即早期的教父哲学和后期的经院哲学（大致上以公元11世纪为界）。早期教父的主要任务是护教，力图说明基督教是高于一切希腊哲学的真正哲学。随着基督教的兴起、发展乃至在欧洲取得万流归宗的地位，理性与信仰、哲学与神学的关系成为思想家们思辨的主题。这种思辨塑造了西方人的意识形态，进而影响了他们世俗政治和社会生活，也为14世纪下半叶以后文艺复兴时期的人本主义思潮奠定了思想准备。
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| 關於作者： |
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本卷主要介绍了中世纪主要的哲学家及其思想和重要的哲学概念。与希腊哲学不同，中世纪哲学——无论是早期的教父哲学还是后来的经院哲学——从来就没有获得过独立的地位，它所讨论的问题都直接或间接地关系到基督教的基本信仰和教义。基督教哲学的发展大体上可以分为两个阶段，即早期的教父哲学和后期的经院哲学（大致上以公元11世纪为界）。早期教父的主要任务是护教，力图说明基督教是高于一切希腊哲学的真正哲学。随着基督教的兴起、发展乃至在欧洲取得万流归宗的地位，理性与信仰、哲学与神学的关系成为思想家们思辨的主题。这种思辨塑造了西方人的意识形态，进而影响了他们世俗政治和社会生活，也为14世纪下半叶以后文艺复兴时期的人本主义思潮奠定了思想准备。
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| 目錄：
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目录
第一章真哲学就是真宗教，真宗教就是真哲学——对话查士丁
第二章向一切异端说“不”！——对话伊里奈乌
第三章 “三位一体论”——对话德尔图良
第四章为基督教而申辩——对话马克·米努修·菲利克斯
第五章唯有基督教才是“真知”——对话克莱门
第六章我想做一个教会的人！——对话奥利金
第七章教会之外无拯救——对话西普里安
第八章基督教与异教世界——对话拉克唐修
第九章世界史乃“基督教的胜利史”——对话欧西庇乌
第十章为正统神学而苦战的一生——对话阿他那修
第十一章基督教与希腊哲学——对话巴西尔
第十二章论人的造成与人的本质——对话尼撒的格里高利
第十三章论政教关系——对话安布罗斯
第十四章最伟大的联姻——对话奥古斯丁
第十五章哲学的慰藉——对话波埃修
第十六章论上帝与恶——对话伪狄奥尼修
第十七章论自然的区分——对话爱留根纳
第十八章论上帝的存在——对话安瑟伦
第十九章神学与辩证法——对话阿伯拉尔
第二十章论基督教的拯救——对话明谷的贝尔纳
第二十一章迷途指津——对话迈蒙尼德
第二十二章论光与宇宙的创生——对话格罗斯泰斯特
第二十三章论理性与信仰——对话大阿尔伯特
第二十四章观察与实验：获得真知的唯一方法——对话罗杰·培根
第二十五章论向神的回归——对话波那文图拉
第二十六章抑恶扬善：自然法之魂——对话托马斯·阿奎那
第二十七章论“唯意志论”——对话约翰·邓斯·司各脱
第二十八章论人与上帝的合一——对话约翰尼斯·埃克哈特
第二十九章个别之外，一无所有！——对话奥卡姆的威廉
第三十章对立统一乃宇宙之内在法则——对话库萨的尼古拉
参考文献
著后记：人生与思想
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本卷导读
公元1世纪，基督教诞生于罗马帝国统治下的巴勒斯坦地区，并开始在帝国各地区逐渐传播。事实上，由于政治区划和语言、文化传统等方面的差异，庞大的罗马帝国一直分为东、西两部分。基督教从3世纪以来，也逐渐形成东、西两大派。西派以罗马为中心，传播于高卢、意大利和北非迦太基及其以西地区，通行拉丁语，又称拉丁教会；东派传播于马其顿、希腊半岛至埃及及其以东地区，通行希腊语，又称希腊教会。恩格斯在《论原始基督教的历史》中曾经指出：“原始基督教的历史与现代工人运动有些值得注意的共同点。基督教和后者一样，在产生时也是被压迫者的运动：它最初是奴隶和被释奴隶、穷人和无权者、被罗马征服或驱散的人们的宗教。”
公元313年，君士坦丁大帝颁布敕令，承认基督教为合法宗教，使其随后转变为在欧洲占统治地位的宗教。330年，君士坦丁大帝将罗马帝国的首都迁移到了拜占庭，改名为君士坦丁堡。此后，君士坦丁堡教会在东部教会中渐居首位，与西部的罗马教会分庭对峙。392年，皇帝狄奥多西一世正式宣布基督教为罗马帝国国教，禁止其他宗教流传，并把大批土地、农奴和各种经济特权赐予教会。从此，基督教成为帝国境内唯一合法的宗教，教权与世俗王权也开始结合。它们相互依存、相互利用、相互斗争、此消彼长。395年，罗马帝国分裂为东罗马帝国和西罗马帝国，基督教东西两派分化加剧。
476年，西罗马帝国灭亡，欧洲也进入了所谓的中世纪。中世纪即西方古典时代与近现代之间的中古时期，通常是指欧洲历史上公元5—15世纪这一段时期。中世纪也是欧洲从奴隶社会瓦解起，到向资本主义过渡为止的时期，它上承希腊—罗马时代，下启文艺复兴和宗教改革时期。这一时期，基督教教会成为欧洲封建社会的精神支柱，其禁止思想自由，敌视科学研究，对所谓的“异端运动”采取了非人道的镇压手段。在封建君主专制和教会神权统治的笼罩下，欧洲社会充斥着许多矛盾、冲突、混乱和无序，文明发展缓慢，甚至出现了倒退。因此，这一时期也被称为“黑暗的中世纪”或“黑暗时代”。
说起中世纪，在很多人的印象中，这是一段宗教色彩弥漫、神权至高无上的时期。在这一时期，人们被禁锢在形形色色的思想牢笼之中，如果有谁胆敢发出一丝异样的声音，就会立即遭到打压乃至诛杀。笔者对中世纪感兴趣，追本溯源还得从一个人说起。因为阅读了此人的著作，才一步步促使我“接近”中世纪，走到一个个神秘的中世纪神学家、哲学家、思想家的面前。此人就是德国著名社会学家、哲学家马克斯·韦伯（1864—1920）。韦伯著作等身，贯穿其著作始终的思想，便是提出西方之所以是西方，在于其以尽天职为己任的“新教思想”。在韦伯看来，经过天主教洗礼的西方世界，人们无论是进行科学研究，还是进行商业投机，都是为了荣耀上帝；正是这种非常世俗化的“新教伦理”促进了西方现代资本主义的发展，而那些非西方世界，恰恰是因为缺乏这种独一无二的“新教伦理”而为世界所抛弃。
“新教”思想从何而来？要弄清楚这个问题，自然就得研究古代的教父哲学，就得研究中世纪的经院哲学。这些神学家和哲学家身处教权与世俗王权的夹缝之中，为了自保，以免自己被送上绞刑架或宗教裁判所，他们断不敢敞开心扉、畅所欲言。他们不得不用学术味十足、晦涩难懂的拉丁语写作，表达所思所想时也不得不瞻前顾后、半吐半露。这样一来，即便是后世那些对古典拉丁语造诣颇深的大学者，也很难将他们流传下来的文献解读清晰。而人们出于不同身份、不同目的和不同角度，往往会对他们的思想观点做出迥异的诠释和评价，甚至也产生误读、曲解和偏见。
本卷要介绍的教父哲学家都处于基督教发展的早期，而教父哲学在时间上与晚期希腊哲学基本上是重合的。这些教父在解读和传播教义时或多或少地改造、利用了古希腊哲学中的一些概念，如“逻各斯” “心灵” “灵魂”和“肉体”等。由此，哲学史家把他们著作中所包含的哲学因素，如他们提出的哲学问题、使用的哲学概念和思辨推理等抽取出来，概括为“教父哲学”。
到了中世纪，基督教文化在欧洲取得了万流归宗的地位，各阶层的人，无论是国王还是农夫，人们的生活都与宗教有密不可分的关系。中世纪的基督教思想家都是绝对虔诚的基督教徒，在他们的心目中，人是一种需要信仰的动物，没有信仰，人就没有存在的必要。在他们看来，宇宙万物皆由上帝所造，上帝是一切存在的理由。他们论述理性与信仰，平衡天恩与人性，调和神学与哲学。一些人皓首穷经来证明基督教与古希腊哲学并不冲突，一些人则千方百计利用柏拉图主义和亚里士多德主义的遗产来证明上帝存在的合理性，还有一些人想方设法来证明古希腊哲学也同样能迎合基督教神学思想的需要。如何处理信仰与理性的关系，则如一根红线，贯穿于整个中世纪思想史的始终。
中世纪是西方哲学史上承上启下的时期。在此时期，西方文明的三大来源——希腊的理性主义、罗马的法制和希伯来的文明传统，通过基督教的神学和哲学，被整合为一种完整的文明传统。进入中世纪后，欧洲陷入了很长一段时间的文化蒙昧和落后。随着西欧封建制度的确立，基督教教会在意识形态领域里取得了支配地位，垄断了西欧的文化教育。11世纪后，随着经济的发展，许多希腊、罗马的古典著作开始在西欧传播，同时阿拉伯文化也不断传入西欧。到12世纪，西欧进入了一个文化繁荣的时期，科学、哲学、史学、教育、文学、艺术、美学等领域都有了长足的发展，有学者也称之为“12世纪的文艺复兴”。到13、14世纪封建社会的鼎盛时期，思想文化方面的发展进步促使人们摆脱宗教神学的束缚，敢于向专制王权发起挑战。就这样，古典文化和基督教信仰的交织融合，推动着西方逐渐进入辉煌灿烂、巨人涌现的文艺复兴时代。
中世纪的长夜结束之时，人们也看到了近代文明的曙光。此后，西方思想文化跨入近代社会的门槛，即将在产生现代世界的一系列巨大变革中显示自己强大的威力。
出版说明
我们生活在一个中西文化交融碰撞的时代，东西方的先哲们以不同的方式剖析人性、解释世界，而不同时空中的文明间也有很多思想文化上的共通之处，如重视道德、追求科学、强调理性等。“未经审视的人生是不值得过的”。人们今天还在代代纪念和传诵那些令人敬重的先贤，不是因为他们的权位和财富，而是因为他们的学识和思想，是因为他们对人类文明的进步所作出的卓越贡献。在人类历史的夜空中，他们犹如一颗颗散落着的熠熠生辉的繁星，永远闪耀着启迪后人、泽被万世的智慧之光。而对于正在加速进化的中国来说，只有秉承中华优秀传统文化，开放包容地吸纳世界各民族的先进文明成果，用全人类的智慧武装国民，才能屹立于世界民族之林。
先哲思想中的人文关怀能提升阅读者的修养和境界，然而阅读经典时，艰涩的大部头专著令人望而生畏，普及性的读物又往往浮光掠影。在当今名著阅读遇冷，人文研究深闺“象牙塔”的情况下，“开放的思想”丛书的作者李华平先生凭借自己的才华和想象力，以超越时空的“对话”形式深入浅出地对东西方百余位先贤哲人的思想观点进行了诠释和解读。作者和那些先哲们在一起，聆听教诲，参与辩论，与这些思想大师、文化巨人进行灵魂深处的交流的同时，也展示了自己对世界、人生的深邃思考。
丛书内容精练、语言通俗易懂，富于哲理，把高深的理论通俗化，大师的思想精华化，可谓“博采众长”“集思广益”。在对话中，作者也具有很强的批判和自我批判意识。“可爱者不可信，可信者不可爱”，作者对这些思想家们持有取舍的疑信态度。一问一答的思辨过程中，夹杂着疑问与批判，碰撞出思想的火花。那些生活在遥远时代和地域的思想家似在咫尺，作者向他们的提问直击自己乃至广大读者心中的很多疑惑，而大师们的回答则鲜活质朴又耐人寻味，友好的交锋中透露着机智诙谐。一场心灵的时空旅行过后，人们豁然开朗。
著作是作者二十余年来对哲学、刑法学、政治经济学、国际关系学等学科笃志研究、日积月累撰写而成的。作者著有《超越2012——世界危机与人类的选择》《论天下》《跨越时空的对话》《改造中国》《中国之路》《宇宙是活的》《思想二十年》《大国论》《智慧年代》等十几部著作，引发较大的社会反响，在读者中具有一定的影响力。其中，《论天下》于2013年2月被中央外宣办指定为其公务员考试三本必考书之一，而另外两本分别是史学大家钱穆先生的《国史大纲》和著名哲学家冯友兰的《中国哲学简史》，足见李华平先生著作的理论深度和现实价值。
作者勇于创新，大胆挑战。著作对于世界著名思想家思想的介绍和解读，涵盖政治学、哲学、法学、历史学、经济学、物理学、化学、生物学等多领域的学术思想和研究成果。这种长时段、多学科、跨领域的研究冲破了彼此不同的各个学术界别的藩篱，展示了作者多年所积累的丰富的阅读量和渊博的知识储备，也体现了社会科学和自然科学在人类的发展进步和前途命运问题上的共通和共鸣。看似“班门弄斧”的研究，实际达到了举一反三、触类旁通的广度和深度。
作者与时俱进，关注现实。著作把握现当代西方科学研究的学术前沿，如对哲学家福柯、物理学家霍金、经济学家保罗·克鲁格曼、环境学家洛夫洛克等人的思想观点进行了评析和介绍。作者既系统研究历史上对人类产生过重要影响的思想家的观念及其发展历程，同时又对国家的进步与发展倾注了高度的情怀与深刻的关切。“古为今用，洋为中用”，任何一个国家的文明都是世界文明不可分割的有机组成部分，任何国家的发展也都需要思想的开放、视野的扩大、观念的更新，需要批判地吸收历史上起过重要作用的其他国家的文化和思想。
列宁曾说:“只有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑，才能成为共产主义者。”民族文化的发展离不开世界文化，回顾人类文明历程不难发现，人类经历了从原始的闭塞、孤立和分散逐步向开放、依存和联系的世界转变的过程。再先进的民族文化，其发展与繁荣也不能舍弃对世界文化营养的汲取。
在新的时代，人类思想的交流在时间和空间上、深度和广度上都达到了空前的速度和规模。了解和学习世界各国、各民族的先进文化，可以让我们博采众长，知古鉴今。唯有在思想和智慧层面占据人类之巅峰的民族才有可能成为先进民族，拥有广博知识的国民自然也是现代社会得以发展进步的基石。熔中外文化之长于一炉，碰撞出绚烂夺目的火花，这个时代赋予了我们广阔的舞台，也赋予了我们传承和创新的历史使命。
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