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| 編輯推薦： |
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◎古代大将行军为何好问所经地名？
各地的“天子气”究竟从何而来？ 什么时候社会上会出现大量谣谶？ 古代的谣谶主要靠哪种人传播？ 诸多版本的《推背图》孰真孰假？ 诗人会在全无觉悟的情况下写出预言自己祸福的诗谶吗？ 司马迁为何以“刘邦斩白蛇”为天命，却拆穿“大楚兴，陈胜王”的舆论？…… ◎中国的文字自有其神妙之处，只是一个字，也能从形、音、义上随意发挥，说它是吉就是吉，说它是凶就是凶。字形可以象形、会意、拆散拼合，字音可以谐音、转韵，再加上方言、别字，字义上，中国的单字本来就是一词多义，再加上字的偏旁部首，互相通假，从这几个方面下手，就没有一个字不能被随意附会的。 ◎一种特殊的政治手段，一个怪异的文化门类。 ◎栾保群先生对古代谣谶整理研究的第三版修订。 |
| 內容簡介： |
| 中国古代的政治史，实际上是一部谣言史，形形色色的谣言，被野心家炮制，成为政治斗争的武器。他们搜罗穷尽，极尽附会，只为那天命所归的政治合法性。栾保群先生将这些权力斗争中的谣言与谶语从史书中搜刮出来，按照时间、事件，写成一部别具一格的历史普及读物，正史野史信手拈来，以风趣幽默的语言掀开极具迷惑性的预言面纱，揭露古代谣谶编造者的真正用意，并窥得谣谶在民间的流传与演变。 |
| 關於作者： |
| 栾保群：读过中文，聊识之无，改学历史，粗知汉魏。本职冬烘先生，忝充出版编辑。为人做嫁之余，尚有边角废料，垂老投闲，补缀成衲，虽捉襟而见肘，却宁短而不斜。谈不必信，信何必谈。聊复尔尔，且食蛤蜊。 |
| 目錄： |
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前 言 ／ 01
【周】 檿弧箕服，实亡周国 ／ 001 鸲之鹆之，公出辱之 ／ 004 火中成军，虢公其奔 ／ 007 晋国将大乱，五世不安 ／ 009 后十四年，晋亦不昌 ／ 011 秦与周，合而离 ／ 014 【秦】 赵为号，秦为笑 ／ 015 城门有血，陷没为湖 ／ 017 亡秦者胡 ／ 019 阿房阿房，亡始皇 ／ 022 大楚兴，陈胜王 ／ 025 【西汉】 宝文出，刘季握 ／ 027 柏人者，迫于人也 ／ 030 三七末世，九虎争帝 ／ 033 公孙病已立 ／ 036 灌玉堂，流金门 ／ 039 皇孙死，燕啄屎 ／ 040 邪径败良田 ／ 042 【新】 刘秀发兵捕不道 ／ 044 白水真人 ／ 046 谐不谐，在赤眉 ／ 048 【东汉】 见一蹇人，言欲上天 ／ 050 八厶子系，十二为期 ／ 052 黄牛白腹 ／ 054 彭亡 ／ 056 车班班，入河间 ／ 060 侯非侯，王非王 ／ 062 董逃 ／ 064 …… |
| 內容試閱： |
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中国必为胡所破
关于“五胡乱华”，据说早就有预兆，那就是在晋武帝泰始（265—274年）之后，贵族士大夫中出现一种慕胡之风，比如起居用的胡床，饮食用的貊盘，都是那时成为时尚的东西，富贵之家必定储备这些用具。就连烹饪，也开始引进胡人的羌煮、貊煮。至太康年间（280—289年），举国又时兴用胡人的毛毡缝补衣服容易破的地方，像衿口、带身等处。当时老百姓就开玩笑说：“中国必为胡所破也”（《宋书·五行志一》）。所谓预兆就是指这些。 各民族在文化上互相交流，取长补短，这是历史上常有的事。只是“五胡乱华”之后，一些人不从自家统治者身上找根源，却从这些鸡零狗碎的地方显示聪明，也不想想赵武灵王胡服骑射为什么没有被胡乱掉。但这种奇怪的思维方法当然不是从西晋才有的。《春秋左氏传》中记载了一个有名的故事，“辛有适伊川，见被发而祭于野者，曰：‘不及百年，此其戎乎？其礼先亡矣。’”只是因为见了一人像胡人一样披发，就能联想到这块地方要沦亡于胡人，这种神经过敏症一直被历代贤达当作知几察微的模范。到了东汉，灵帝好“胡服、胡帐、胡床、胡坐、胡饭、胡箜篌、胡笛、胡舞”，也被预言家看作后来董卓乱朝，带来的兵士中有不少胡人的预兆。 到了后代，这种理论一直盛行不衰，只要发生了外族反叛或入侵的事变，那些用“洋货”唱“洋歌”的时髦人物往往就成了罪魁祸首。比如唐玄宗天宝年间，由于引进了不少少数民族的曲调，所以一些乐章好以边地州郡命名，如《凉州》《甘州》《伊州》之类，而轮番几遍之后，节奏渐快，叫作“入破”（《新唐书·五行志二》，下同）。到了安禄山造反之后，这几处边郡都被吐蕃占领，人们说那些音乐曲调就是预兆，叫作“曲谶”。而玄宗时风行的源于康居的“胡旋舞”，还有起源于羯人的羯鼓，贵族以及平民好穿的胡服胡帽，自然也不是好兆头。 五代后汉时契丹入侵，汉高祖刘智远就在敕令中特别申明契丹入侵就是人们“慕胡风”惹来的：“近者中华人情浮薄，不依汉礼，却慕胡风，果致狂戎来侵。诸夏应有契丹样鞍辔、器械、服装等，并令逐处禁断。”南宋孝宗时也有大臣上言，说临安人“好为胡乐，如吹鹧鸪，拨胡琴，作胡舞”，申请禁止。 外面吹来一阵小风就要伤风感冒，乱打喷嚏，只能证明这个国家到了衰弱而又没出息的时候了。 两火没地，哀哉秋兰 晋永熙的年号只有一年（290年），也就是晋武帝死、惠帝登基的那一年，河内郡的温县出了个疯子，造了两首诗，一首是： 光光文长，大戟为墙。毒药虽行，戟还自伤。（《晋书·五行志中》，下同） 另一首是： 两火没地，哀哉秋兰。归形街邮，终为人叹。 河内温县不比别处，因为它正是司马氏家的祖籍，皇上的祖宗都埋在这儿，所以这写诗的疯子真弄不好是司马家的祖宗鬼魂附了体。可惜当时的人没有这么想，只觉得疯言疯语，不足为训。 可是有一个人很敏感，那就是杨骏的弟弟杨济。此人要比他老哥明智多了，一直对本族所处的地位有累卵之虑，听了这歌谣，觉得这朦胧诗写得一点儿也不朦胧，“两火”为“炎”，不就是晋武帝的名讳么，而杨皇后名叫季兰，既然“哀哉”，那就没好下场了。果不其然，此后不久朝廷发生了杨氏覆灭的大变故，人们方才明白，原来那第一首是预言了杨骏的被杀，第二首是预言了杨后的幽死，而且连死后的葬处都说了，武帝的山陵不让她进，找个郊外的驿亭附近，就埋掉了。 据史载，杨骏是逃到马厩中被杀的，死前是否用过毒药，杀死他的武器是戟还是刀，史书中都未说明。所以第一首附会起来就比较缺少可信度，而第二首又编得太实，让人觉得是事后的创作。 据说，古代谶语的传播，除了靠儿童传唱之外，还有僧道、癫狂者来唱或写。他们都是异于常人者，往往把很高的道行隐藏在癫狂的外表之下，而癫狂的语言最适于表达那些不为常人理解的谜语的。但这几种人也是最便于传播流言的，因为他们或者无知无识，或者行踪不定，把一首谣言或讥讽时政的讽喻诗给他们到处传播，追查起祸首就相当不易。“文化大革命”后期，民间不利于“四人帮”的“谣言”不少，人们爱听也爱传播，但还是要奉命追谣。所以那时谣言的源头最后总要追到洗澡塘子里，大家赤身裸体泡在热气蒸腾的池子里，谁认得谁啊! |
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