《中国思想的再发现（壹卷：近观系列，沟口雄三教授以其精湛的学术洞察力，旨在呈现一个全面而立体的中国思想图景）》 - [日]沟口雄三 - 四川人民出版社 - 香港大書城

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『簡體書』中国思想的再发现（壹卷：近观系列，沟口雄三教授以其精湛的学术洞察力，旨在呈现一个全面而立体的中国思想图景）

書城自編碼： 4038550
分類：簡體書→大陸圖書→哲學/宗教→哲學
作者： [日]沟口雄三
國際書號(ISBN)： 9787220137648
出版社：四川人民出版社
出版日期： 2024-09-01

頁數/字數： /
書度/開本： 32开釘裝：精装

售價：HK$ 71.5

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編輯推薦：

一部深刻探讨中国思想历史脉络与现代价值的学术著作。沟口雄三教授以其精湛的学术洞察力，旨在呈现一个全面而立体的中国思想图景。追溯中国古代哲学根源，探讨其如何影响与塑造近代中国社会与文化。深入解读核心哲学思想，揭示其在中国历史和文化发展中的重要作用。剖析对比中日思想概念，提供独特的视角理解两国文化的差异和联系。“即使中国近代不受欧洲思潮影响，对中国近代化推进的因素也已经存在于固有的中国思想中。”——沟口雄三

內容簡介：

本书是一部深入探讨中国古代至近代思想演变及其价值的学术著作。日本学者沟口雄三凭借其深厚的学术功底，对中国哲学的核心概念，如“天”“理”“自然”“公”进行了细致的分析与阐释，揭示了这些概念如何影响中国社会的政治、经济和文化发展。书中不仅梳理了宋学、阳明学等传统哲学流派的发展，还对比了中日思想的差异，展现了中国思想的独特性和普遍性。同时，书中还对孙文三民主义等近代思想进行了深刻的分析，从中可以看出中国思想在近代化进程中的转型和创新。本书为理解中国传统思想提供了新的视角，对促进中日文化交流与思想对话具有重要意义。

關於作者：

作者：沟口雄三，日本汉学家、中国思想史学家。1958年毕业于东京大学文学部中国文学科。1967年名古屋大学大学院人文科学研究科硕士毕业。历任埼玉大学教养学部助教授、教授，一桥大学社会学部教授，东京大学文学部教授、东京大学名誉教授，大东文化大学教授。

目录

第一章中国的 “天＂I 001
夭观念形成之前 I 001
天命观念的形成 I 003
与古代日木的比较 I 005
天的条理性 I 007
日本的天道观与中国的生成调和之天 I 010
则；大去私与道德理泣的天 I 012
λ谴论的形成 I 013
汉代的天谴论 I 014
唐代天观的变化 I 016
北宋天观的变化 I 018
天理性天观 I 019
作为公理的天理 I 021

第二章中国的 “理’ I 024
理这忻司I 024
日本的 “理” I 025
法与理 I 027
神与理 I 029
古学派的理观 I 030
天理二字 I 033
理气世界观的结构 I 035
理气论的发展 I 037
向理气一元论发展 I 039
天理人欲论的发展 I 041
肯定人欲的天理 I 042
作为社会调和的理 I 043
情与理

中国的台然／048日语中的 “自然” I 048欧洲语言中的 “自然” I 049中文的 “自然” I 050
日语中的 “i:;宋学的兴起 I 081
所谓 “宋学” I 081
宋学兴起的背景 I 083
主安石的改革 I 084
新体制的秩序观 I 086
朱子学的形成 I 088
朱子学的哲学特点 I 090

第六章宋学的发展 I 093
朱子学在日本的发展 I 093
日本对朱子学的吸收 I 095
近代社会的特点 I 096
朱子学的东进 I 098
朱子学在日本的变化 1 100
日本社会中的儒教／101

第七章阳明学的兴起门04
朱子学的渗透／104
朱子学的体制化教育 1 105
明初的朱子学徒 1 106
修正朱子学的动向 /108
王阳明的致知格物说／109
新圣人观／111
道德实践的平民化／112
道德实践主体的扩大／113
阳明学兴起的背景／115

第八章阳明学的发展门口民众道德的扩展／117
无善无恶论的兴起／118
阳明学在历史中的作用／120
日本的阳明学／122
大盐中斋的阳明学／124
西乡隆盛的敬天爱人／126

第九章16、17世纪的转折 /128
与日本的比较／128
明末的君主观／131
新的君主观门32
民的自私自利与皇帝的大私／134
清代的变迁门35 井田论的传统／137
民士观基础上的新旧制论／138
明末清初的田制论／139
清朝末期的田制论／142
土地罔有论与公有论 I 143
作为中国近代根源的明末清初时期／145

第十章从清代到近代 /146
作为时代标志的封建／146
明末清初时期的 “封建” 概念／147
地方宫的当地化和地方自治／149
清朝中叶的封建论／150
清朝末期的封建论／152
清末民初的联省自治运动 I 154
民国的 “封建” I 154
近代政治思想的吸收 I 156
洋务官僚对议院制的关注 I 157
设立议院的舆论 I 159
革命派的兴起门60
辛亥革命与革命之后 I 161
孙文的主民主义 I 163
巾国 “大同” 近代思想的特点门65
参考文献／167
其他参考书刊，论文／171

內容試閱：

前言
中国在 “雷曼危机” 后，仍然保持了很高的增长率，在世界中的存在感也是逐年加强。然而，对于日本人来说，不论是在国际政治层丽，还是在经济交易层面，有时很难弄懂中国人的想法。中国人的吉行有时在日本人看来，似乎有些难以理解。那么，中国人究竟是怎么想的呢？
本书对中国古代到近代所产生的思想，以及这些思想是否延续进行了论证。我认为这些论证应该能成为解开目本人对中国人疑问的契机。正如本书所讲，即使中国近代不受欧洲思潮影响，对中国近代化推进的因素也已经存在于固有的中国思想中。可以说，即使在当今的北京奥运会和上海世博会等事件中，也可以看到中国思想核心部分的传承。
本书通过论证各阶段的日本思想与下面对本书的构成进行简单的说明。本书的前半部分，对在中国思想史中备受关注的“天” “理” “自然” “公” 等概念的特性，以及与目语中相同词汇的比较进行论证。特别是对宋代以后到近代为止，中国思想是如何实现质的变化进行了重点描述。本书的后半部分，则是与本书前半部分相结合，讲述了宋代以来到清代为止的哲学、政治、经济思想的发展概况。
前半部分的目的如下。自古以来，日本与中国同处于汉字文化圈，并深受中国文化影响。因此，往往会有人认为，同一汉字，中文与日语中的使用方法是相同的。日本江户时代的汉学家尤其有此倾向。他们在阅读中国的文献时，往往会将中国文字用目语的观点来解释。如 “天”，便以日语中的概念来解读，至于中文中的“天” 概念，是否与日语有所不同，则未加考证。而他们的这种做法其实是有理可循的。因为江户时代的汉学家们，是用汉文训读的形式，用日本流的方式来理解中国文献的。也就是说，他们虽然将汉文（中国古典）看作是日本文化的一部分，却并未通过那些文献来研究中国。他们虽然可以称为是研究一部分日本文化的汉学家，却难以称得上是中国研究家。
这种形式的研究一直持续到明治之后，真正意义上，最早在哲学概念领域出现中日对比的文章，是20世纪80年代后期，由我们在《文学》杂志（参照参考文献）上所发表，这不得不说是让人震惊的。
本书的后半部分目的如下。自古以来，说起中国思想，诸如孔、孟、老、庄等古代思想家在日本是非常有名的。但提起宋代，也就是早期现代，除了朱子、王阳明稍有一些名气以外，其他的思想家基本可以说是无人能识，清代则更不必说了。即使是研究中国思想史的专家，在很长一段时间，也将清代看作是压制思想的黑暗时代，而并没有意识到清代思想与近代革命思想的关联性。这也是有理可循的。自古以来，在宋代之后的中国思想史的叙述中，一味地将宋学，也就是所谓的理气论作为哲学史的中心，至于政治思想、经济思想等，却甚少提及。因此，忽略了从广泛视角出发的朱子学和阳明学的连贯性和发展道路，以及它们与清朝思想的联系。因此，本书的前半部分各种概念与历史发展相结合，后半部分重点讲述了从宋代开始到清朝末期的思想史的连续性，作为比较，还将留出一些篇幅，探讨中国的朱子学、阳明学与日本的此类观点究竟有何区别。
本书以放送大学的教科书《中国思想》（放送大学教育振兴会，1995年）为基础。考虑到放送大学丛书的性质，即扩大知识读者范围，本书已将整体结构作了部分简化。本书中的一部分，是与黑住真先生、回原嗣郎先生、宫城公子先生的谈话的基础上著成。在此深表谢意。我认为，为了明确中国思想的特性，今后我们也应该继续将中国思想与日本思想，以及欧洲思想等作对比研究。
通过这些研究，我们将更有可能实现对世界的多元化理解，同时我们对日本的理解也将更加深刻。本书如果能够成为实现这些目标的一些小小契机，那就不胜荣幸了。

沟口雄三
2010年3月

中国的 “天”

中国的思想，从10世纪以来的宋代到20世纪初期的近代，非常重视 “天” “理” “自然” “公” 等概念，这也是本书着重想讲述的。在这些概念中，“天” 又特别受到重视，被看成是一个具有潜在力量的概念。所谓潜在，如后文中所述，宋代以后，将天与理的概念相结合，甚至天这一概念返而成为理的背景。但正如欧洲思想中基督教之神的概念，近代以来，神学或与理性相结合，或成为理性的背景，但依然在思想史上具有影响力一样，中国的天概念，也同样没有失去它的影响力。
天观念形成之前在中国，普遍认为天观念是在周代形成的。在周之前的殷，“天” 一字与 “大” 字的意义相同，天所有的抽象及超越性的意义，在这里是不存在的。也就是说，殷所指的 “天’＼与周代以后所指的 “天” 是不同的。换句话说，殷代阳冒的天，还不是形而且脏的天。

在I 1 中国历代王朝

约前1曲0年殷
约前1制6年商局
前77碑东周｜春秋战国际肮
前221年秦
却6年西汉、＊tit
220<年三国时代
265年商晋
317年军：胡十六国时代东晋
42似年南北朝时代
581年隋
618年唐
即7年五代十国时代
9曲年北宋
1127年南宋
1271年 ;n;
1368年明
1制4年清
比起天来，殷人更加重视太阳。他们信仰这样一个神话，有10个太阳，每天顺次从地表升起，出现在天空中，然后又落回到地表下，每10日为一轮。这10个太阳依次名为日甲、日乙、日丙、日丁、日戊、日己、日庚、日辛，直到日圭、日葵，对应我们今天所说的lC个天干。与1口个太阳相对的，有10个王族。这10个玉族分别被认为是10 个木阳的子孙。由10个王族的族辰，轮流统治地主世界。 10个王都十分崇拜作为自己祖先的太阳，可以看作是将太阳信仰与祖先崇拜结为一体。从这一点来看，与日本的天照大神信仰极为相似。但与日本的不同之处在于，在殷人看来，在作为信仰的10个太阳．之七始有一个掌管它们的 “帝” 的存在。也就是说，在殷人看来，存在掌管天安诸现象（如雨、风、云、雷电等）的上帝，与掌管地上请现象（如日月出没、地震等）的下帝。人们通过向上下帝占 h 来获得有无沃灾、地灾，以及可否进行地上行动（如战争、打桥等）的明示。
殷文化就是基于对太阳的原始理解，以祖先崇拜、上下帝信仰，以及占卡为特征的原始文化。

天命观念的形成

公元前11世纪中叶，以渭河盆地为中心（也就是今天陕西省西安市附近）兴起的周族，打败了东方的殷族，建立了周王朝。将此次王权交替，并且是民族间的交替正常化的，正是这里所提到的天命观念。据西周青铜器铭文所记载，周文王乃是 “受命于天 “受命于天”，乃是与他的 “有a德” 有关。这垦可以看出，周王朝利用 “有德” 的周窒 “受命于天” 这一观点，将自己的权力正当化了。
这种关于天命的天观念是如何在周族中形成并且延续的，现已无从考证，但可以从以下因素中稍加猜测。例如，渭河盆地是适于农耕的肥沃土地、受到甘肃方向传入的西方文化的影响等，将这些结合起来，可以看出周族人对与农耕关系密切的天必然十分重视，也许受到了西方一神教的影响，更有可能脱取了殷人的 t带信仰，等等，这些都可能是形成天命观念的重要原因。不管怎么说，从周代开始，在中阁大陆上，与上帝信仰紧密结合的天命观念就成了王朝权力的背景。在王朝交替或是皇帝即位典礼肘，都要举行盛大的祭天仪式。
于是，从两汉文帝郊祀（即在长安的郊外筑坛拜天进行祭祀，表示该皇帝受命于天的仪式）开始的祭天仪式，历经武帝、宣帝、成帝，成为儒家倡导的国家仪礼并体系化。最后，在王朝交替频繁的南北朝时期，作为异姓问王位交替之正当化手段的仪式而被熟知。唐代以后，更是作为皇帝即位典礼的一环被固定下来了。

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