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| 編輯推薦： |
◎ 本书是初学读史者的入门书，陈寅恪先生史学代表作之一。读者不仅可从中了解隋唐制度“三源说”、西魏北周的关中本位政策、魏晋以降”学术中心移于家族”、南北文化之差异等重要观点，更可以此为门径，揣摩陈先生的治学方法、风格与境界。
◎ 新校本之“新”，主要体现为三点。一是为书中所涉文献加注书名号。二是根据底本情况，酌情加注释，以说明相关问题。这主要有三种情况。第一，对陈先生提及的若干文献，如贺昌群先生论南北军的论文，加注释以补充文献信息。 第二，对底本中存在的排印问题等，根据可靠文献等进行校改，加注释予以说明。第三，第六章章首的原说明性文字，技术性调整为脚注，并加按语以说明情况。三是根据中华书局点校本“二十四史”等可靠整理本，对部分引文的句读做了微调；整体还是以原句读为主。
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| 內容簡介： |
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本书采用浅近文言，从礼仪、职官、刑律、音乐、兵制、财政等方面分析隋唐两代对汉魏以来制度的因革损益，提纲挈领地说明中古史的衍变脉络。是初学读史者的入门书。读者不仅可从中了解隋唐制度“三源说”、西魏北周的关中本位政策、魏晋以降”学术中心移于家族”、南北文化之差异等重要观点，更可以此为门径，揣摩陈先生的治学方法、风格与境界。
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| 關於作者： |
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陈寅恪（1890—1969），江西修水人。著名史学家、古典文学研究专家，清华国学院四大导师之一，中央研究院第一届院士。“平生为不古不今之学”，在魏晋南北朝史、隋唐史、宗教史、西域民族史、蒙古史、敦煌学、古典文学等领域作出卓越贡献。著有《隋唐制度渊源略论稿》《唐代政治史述论稿》《元白诗笺证稿》《寒柳堂集》《金明馆丛稿初编》《金明馆丛稿二编》《柳如是别传》等。
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| 目錄：
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一、叙 论 / 001
二、礼 仪 附：都城建筑 / 004
三、职 官 / 097
四、刑 律 / 119
五、音 乐 / 138
六、兵 制 / 148
七、财 政 / 168
八、附 论 / 188
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| 內容試閱：
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一、叙?论
李唐传世将三百年，而杨隋享国为日至短，两朝之典章制度传授因袭几无不同，故可视为一体，并举合论，此不待烦言而解者。独其典章制度之资料今日得以依据以讨论者，仅传世之旧籍，而其文颇多重复，近岁虽有新出遗文，足资补证，然其关系，重要者实亦至少，故欲为详确创获之研究甚非易事。夫隋唐两朝为吾国中古极盛之世，其文物制度流传广播，北逾大漠，南暨交趾，东至日本，西极中亚，而迄鲜通论其渊源流变之专书，则吾国史学之缺憾也。兹综合旧籍所载及新出遗文之有关隋唐两朝制度者，分析其因子，推论其源流，成此一书，聊供初学之参考，匪敢言能补正前贤之阙失也。
隋唐之制度虽极广博纷复，然究析其因素，不出三源：一曰（北）魏、（北）齐，二曰梁、陈，三曰（西）魏、周。所谓（北）魏、（北）齐之源者，凡江左承袭汉、魏、西晋之礼乐政刑典章文物，自东晋至南齐其间所发展变迁，而为北魏孝文帝及其子孙摹仿采用，传至北齐成一大结集者是也。其在旧史往往以“汉魏”制度目之，实则其流变所及，不止限于汉魏，而东晋南朝前半期俱包括在内。旧史又或以“山东”目之者，则以山东之地指北齐言，凡北齐承袭元魏所采用东晋南朝前半期之文物制度皆属于此范围也。又西晋永嘉之乱，中原魏晋以降之文化转移保存于凉州一隅，至北魏取凉州，而河西文化遂输入于魏，其后北魏孝文、宣武两代所制定之典章制度遂深受其影响，故此（北）魏、（北）齐之源其中亦有河西之一支派，斯则前人所未深措意，而今日不可不详论者也。所谓梁陈之源者，凡梁代继承创作陈氏因袭无改之制度，迄杨隋统一中国吸收采用，而传之于李唐者，易言之，即南朝后半期内其文物制度之变迁发展乃王肃等输入之所不及，故魏孝文及其子孙未能采用，而北齐之一大结集中遂无此因素者也。旧史所称之“梁制”实可兼该陈制，盖陈之继梁，其典章制度多因仍不改，其事旧史言之详矣。以谓（西）魏、周之源者，凡西魏、北周之创作有异于山东及江左之旧制，或阴为六镇鲜卑之野俗，或远承魏、（西）晋之遗风，若就地域言之，乃关陇区内保存之旧时汉族文化，以适应鲜卑六镇势力之环境，而产生之溷合品。所有旧史中关陇之新创设及依托周官诸制度皆属此类，其影响及于隋唐制度者，实较微末。故在三源之中，此（西）魏、周之源远不如其他二源之重要。然后世史家以隋唐继承（西）魏、周之遗业，遂不能辨析名实真伪，往往于李唐之法制误认为（西）魏、周之遗物，如府兵制即其一例也。
此书本为供初学读史者参考而作，其体裁若与旧史附丽，则于事尤便，故分别事类，序次先后，约略参酌隋唐史志及《通典》《唐会要》诸书，而稍为增省分合，庶几不致尽易旧籍之规模，亦可表见新知之创获，博识通人幸勿以童牛角马见责也。
又此书微仿天竺佛教释经论之例，首章备致详悉，后章则多所阙略（见僧祐书《出三藏记集》一○僧叡《大智度论序》及《大智度论记》。寅恪案：鸠摩罗什译经虽有删烦，然于《大智度论》实未十分略九，盖天竺著述体例固如是也，后人于此殊多误解，以其事非本书范围，故不详论）。故于前“礼仪”章已论证者，如三源中诸人之家世地域等，则于后诸章不复详及，实则后章所讨论仍与之有关也。谨附识于“叙论”之末，以见此书之体制焉。
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