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| 編輯推薦： |
为何社会越繁荣，我们的心灵却越感困扰？
面对人生十字路口，如何做出更加明智的抉择？
如何保持激情与活力，成为很有能量的人？
如何更科学地理解传统智慧，真正掌握中国心法？
如何探寻人生的真谛，实现精神的飞跃与内心的富足？
人生关键问题的解答之道，是回归你的中国心。
八种更好懂、更有用的传统智慧——
三种认知
整体联系 辩证灵活 中庸之道
两种情感
天人本善 情理交融
三种精神
厚德载物 自强不息 道成人间
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| 內容簡介： |
这是一本质朴而温暖的心灵归途之书。
作者以己为镜，诚恳地分享了他作为一名曾留学海外的理工男，如何从起初对中国文化持强烈批评态度，到后来用科学视角发现中国心理的合理之处，最终回归中国文化，找到心灵安放之道的心路历程。相信读者朋友们也会从作者的故事中获得极为有益的启发。
这更是一本写给所有中国人、助力人生再启航的积极之书。
作者以中国文化的精髓为根基，结合现代心理学的科学视角以及东西方文化的差异，为我们提供了一套独特而实用的心理调适方案。书中系统梳理了中国文化的修心之法，不仅深入剖析了认知、情感和精神三个方面的八种传统智慧，还融合了积极心理学、文化心理学等现代科学理论与方法，揭示了中国文化如何助力我们走出心理困境、享有幸福。
若你正身处迷茫与焦虑之中，感到心力交瘁、问题重重，本书将告诉你：人生的意义并不在于那遥不可及的彼岸，而是蕴含在人间的每时每刻生活之中。我们无需向外寻求答案，因为世代流淌在我们血脉中的中国文化基因，内在就蕴含了对人生关键问题的解答。正如本书作者的恩师、中国积极心理学运动发起人彭凯平教授所说，“真正适合我们的解决之道，或许早已根植于我们的文化传统之中。”
一切本自积极中国心!
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| 關於作者： |
赵昱鲲
香港中文大学高级讲师
清华大学积极心理学研究中心秘书长
国际积极心理学协会顾问委员
师从“积极心理学之父”马丁·塞利格曼
著有《清华积极心理学十六讲》等多部专著
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| 目錄：
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第一部分
中国文化的现代意义 // 001
第一章 中国文化助现代人走出心理困境 // 002
第一节 超常刺激的迷失在现代社会中的远古基因 // 002
第二节 伊卡洛斯陷阱：富足社会的心理反常现象 // 008
第三节 中西方文化的利弊 // 013
第四节 中国心灵归来 // 017
第二部分
中国人的认知 // 021
第二章? 整体联系：看到问题和心理的全貌 // 022
第一节 整体性：中国人和西方人的思维差异 // 022
第二节 联系性：联系的价值 // 027
第三节 情感预测偏差：你对未来的追求，也许只是一个想象 // 032
第四节 整合与融合：荣格为什么自称道家追随者 // 035
社会视角 看全局：中国人为何抑郁症比例较低 // 042
第三章? 顺应变化，平常心与不强求 // 045
第一节 辩证性：中国人比西方人更不幸福吗 // 045
第二节 变化性：中国人和西方人谁更喜欢“追涨杀跌”// 049
第三节 顺其自然：中国人如何对抗不确定性 // 052
第四节 为而不争：为什么罗素希望西方把世界舞台让出来给中国 // 056
第五节 道家：中国人的总心理疗愈师 // 061
第六节 庄子：逍遥在纯粹的“内在动机”中 // 066
第七节 儒道相济：该争还是要争 // 070
第八节 如何理解中国文化 // 074
第四章? 中庸之道：不走极端与不求完美 // 083
第一节 中庸之道：不偏不倚，恰到好处 // 083
第二节 知足常乐：西式完美主义的解药 // 089
第三节 和谐：最重要的是人生各因素之间的和谐 // 094
第四节 情绪管理 ：中国人的压抑情绪 // 097
社会视角 发而皆中节：为什么说中国式情绪更健康 // 100
第三部分
中国人的情感 // 105
第五章?天人本善：人间值得与人生值得 // 106
第一节 世界本善：为什么韦伯会说儒家是当之无愧的理性主义 // 106
第二节 人性本善：为什么林语堂嘲笑弗洛伊德是土拨鼠 // 110
第三节 孔子：世界上第一个积极心理学家 // 115
第四节 乐感文化：是什么让罗素强烈看好中华文明？ // 119
第六章? 情理交融：理性思考，情感用事 // 125
第一节 孔子：释礼归仁，关键是情感 // 125
第二节 孟子：如何为善？培育传承情感 // 129
第三节 知行合一：读书人未必过得好一生 // 134
第四节 情理交融：情感与理智的冲突 // 139
第五节 文化情感：呼唤中国心灵的回归 // 147
第四部分
中国人的精神 // 153
第七章 厚德载物：仁者爱人与以人为本 // 154
第一节 尽人事以听天命 // 154
第二节 仁爱：别人很重要吗 // 160
第三节 爱有差等：为什么说中国伦理观念更符合人性 // 166
第四节 以人为本：衡量万物的标尺 // 171
第五节 情境重于原理：黑格尔对孔子的批评错在哪里 // 177
第八章? 自强不息：修身节制与直面责任 // 182
第一节 修身：东亚社会成功的秘诀 // 182
第二节 节制：可以放纵，但也不要太放纵 // 186
第三节 责任：人是越轻松越好吗 // 190
第四节 有限：孔孟责任观更符合心理学原理 // 195
第五节 自主：如何消解传统文化的压迫性 // 201
第六节 苦难：不可避免，不该歌颂，只能直面抗争 // 206
第九章? 道成人间：过有意义的人生 // 210
第一节 人生意义：为什么中国哲学能治疗西方哲学的“空”// 210
第二节 我之常情：中国式人生意义的建构 // 215
第三节 人道天道：现代中国人的超越性 // 220
第四节 周虽旧邦，其命维新 // 224
后记：我们永远走在童年那条小路上 // 231
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| 內容試閱：
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第一章 中国文化助现代人走出心理困境
第一节? 超常刺激的迷失在现代社会中的远古基因
超常刺激：基因是盲目的
孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希！”
我们经常会狂妄自大地认为，人类是“万物之灵”，因此我们就一定比动物
更理性、更聪明、更高贵。但其实，既然人类和动物一样都是基因的造物，那无论是身体还是心理，在最底层的运行逻辑上，我们都和动物没有太大区别。
1973 年的诺贝尔生理学或医学奖授给了奥地利动物学家康拉德·洛伦兹等
人，以表彰他们对动物行为模式的科学研究。你也许没有听说过他的名字，但你
大概听说过这个故事：
小鹅破壳而出时，会将看到的第一个会动的东西视为自己的妈妈。于是有科学家做了一个实验，在小鹅即将孵出来之际，把母鹅抱走，自己趴在鹅蛋前，结果小鹅真的把他当成了自己的妈妈，从此一直跟着他走。
这个科学家就是洛伦兹。他的研究发现了基因的盲目性：基因的运行方式并
不是经过精心计算或理性推导的，而是只要这个基因正好在这个环境里有效，就
能传播开来。比如在鹅长期生存的环境里，它们孵出来看见的第一个会动的东西，
几乎可以肯定就是它妈妈，因此这个基因就保留下来了。它们怎么能想到还有人
类这个物种会拿无辜的小鹅来做实验呢？
洛伦兹还做过另一个有些惊悚的实验：鸟类会本能地优先孵化最大的那个蛋， 因为越大的蛋孵出来的小鸟越强壮，越可能生存下去。洛伦兹就制造了一个石头蛋，跟真正的鸟蛋长得很像，而且特别大，比鸟本身还要大。如果母鸟能理性思考，一定能推断出来，这只蛋不可能是自己生出来的。但是，很可惜，基因是盲目的，母鸟无法拒绝尺寸的诱惑，还是丢下了自己亲生的蛋，去孵这个石头蛋。
和洛伦兹一起获得诺贝尔奖的荷兰动物学家尼古拉斯·廷贝亨把这种现象称
为“超常刺激”：原本进化出来帮助动物的正常刺激其强度远远超过了生存所需，
但由于基因是盲目的，动物无法意识到此时这些刺激已经对自己有害了，所以仍
然会以超常的热情响应。
你不比动物更聪明
你可能会觉得：哈，愚蠢的动物！我们人类可没有这么蠢！
那你就错了。人类社会里的“超常刺激”一点也不比动物少。最有名的例子
就是人类的饮食偏好。很多人喜欢吃高油脂、高糖的食物，比如炸鸡、蛋糕、冰
激凌、红烧肉，因为油脂、糖类含有的热量高，而在人类进化的远古时期，热量
是稀缺资源，所以人类就进化出对油脂和糖类的饮食偏好。油脂闻起来香喷喷的，
糖类尝起来甜滋滋的，这些美好的感受都是进化在鼓励我们优先吃高热量食物。
相比较而言，蔬菜的口感比较差，因为蔬菜提供的热量太少。如果一个原始人竟然喜欢吃蔬菜超过喜欢吃肉，估计早就饿死在艰苦的远古时期了。
结果就是，在油炸、浓香、甜蜜的各种垃圾食物面前，我们明知它们有损健康，明知现代社会的问题不是热量稀缺，而是热量过剩，还是抵挡不住诱惑，大吃特吃，结果就是引发高血糖、高血脂、冠心病等一系列健康问题。
“食色性也”，食如此，色也一样。男性天生偏好大眼睛的女性，因为孩子的眼睛相对比 较大，大眼睛就意味着女性年纪小，生殖潜力更大，在性选择中更有优势，这导致漫画里女孩的眼睛越来越大。如果你在现实生活中见到这样的
人，只会吓得落荒而逃，以为遇到妖怪，但在漫画里，这样的相貌更具吸引力。
还有情色电影。男性在观看其他人的性行为时也会兴奋，因为在远古时期，这通常意味 着自己拥有潜在的性机会。不过，坐在电脑前观看由职业演员拍摄的情色电影，对于他的繁衍就一点帮助都没有了。但是，男性仍然会像扑向石头蛋的鸟一样扑向情色电影，因为这些精心编排的影片，可比真实生活中的性行为刺激太多了。
当然，大部分情况下，基因都是对的，要不然它们也无法流传下来。不幸的
是，它们主要是在远古时期进化出来的，因此，随着人类把这个世界改造得越来
越不像远古时期，基因与现代社会不匹配的概率也越来越大。哪怕现代科学家已
经充分揭示了基因的盲目性，哪怕现代人在理性上认识到这些垃圾食物、情色电
影对自己没有好处，基因仍然在那里默默地发挥着它盲目的强大力量。这也导致
了现代人的一系列心理问题。
下面，我们就来看看现代社会给人类心理制造出的三个超常刺激。
安全
首先，基因给我们安排了一个最重要的任务：确保安全。
我们的祖先生活在危机四伏的环境中，猛兽出没、灾荒频仍，同时，疾病流
行、卫生条件极差，也没有像样的医术，得病后一般都很难挺过去。更糟糕的是，
原始人还为难原始人，相互之间战争不断，凶杀、抢劫、强奸更是司空见惯。
因此，人类进化出渴求安全的心理。在这种心理的驱使之下，人类建设出一
个非常安全的社会：野兽不再威胁我们；天灾在非人为因素下，不会演变为饥荒；疾病在很大程度上得到了遏制，人均寿命极大地延长；犯罪率大为降低，整个世界都比以前更和平。一切看起来都很美好。
但是，人类一旦进化出安全的心理需求，就不会在“足够安全”的地方停下来，而总是想要“更安全”。可惜，就像本书后面还会反复展示的，“更好”
是“好”的敌人。当我们追求“更安全”时，反而往往会变得脆弱。
纽约大学乔纳森·海特（Jonathan Haidt）教授写过一本书，叫《娇惯的心灵》1，详细阐述了如今父母、学校和社会如何殚精竭虑地想要保护孩子，让他们远离各种危险，以为这样他们就会更安全，结果却使孩子更脆弱。他在书中举了一个例子：花生过敏。
在 20 世纪 90 年代中期，美国 8 岁以下儿童花生过敏的比例是 0.4%，到了2008 年变成 1.4%。因为从 90 年代中期开始父母开始重视花生过敏现象，竭力保护敏感孩子不接触花生制品，结果呢？反而使得孩子更容易花生过敏。在一个实验中，研究人员将 640 名过敏高发婴儿平均分为两组，一组避免接触花生制品， 另一组每周至少吃三次花生制品。结果到 5 岁时，避免组有 17% 花生过敏，接触组只有 3% 花生过敏。这就像疫苗一样，把灭活病毒注入体内，引起免疫反应，身体就有能力抵抗真正的病毒。适量接触危险，可以使人变得更强壮。一味躲避危险的过度保护，反而使人更加脆弱。
对安全的需求其实也是一种刺激，在现代社会已经供应过剩。《娇惯的心灵》
中举例说，目前美国校园盛行“安全主义”，尽一切可能保护学生，甚至包括“情绪安全”，让学生尽可能少地体验到负面情绪。当一位保守派学者到布朗大学去演讲时，激进派学生虽然不去参加，但是仅仅想到有这么一场保守派演讲，就会感到不舒服。怎么办呢？学校就为他们打造了一个“安全空间”，让那些为此而感到受伤的人，在饼干、游戏、音乐、宠物狗和专业心理工作者的陪伴下，疗愈“心理创伤”。
尽管有如此无微不至的安全保护，学生真的变得更强大了吗？没有。事实是，
现在学生的心理变得比以前更加脆弱，因为他们的心理没有经历过有效的考验，
因此遇到一点风吹草动，就容易受伤。我们总希望再安全一点、再少些危险，但
这反而让人的心理变得更脆弱。
舒适
现代社会的舒适，也供应过剩。这是因为远古时期的生活极为艰苦，吃饭、
保暖、求偶、抚养孩子、保护自己，都很不容易，所以人类就进化出对舒适环
境的向往心理。
在这种心理的驱使下，我们现在建设出一个非常舒适的社会，出门不用走 路，吃饭不用种地，就连谈恋爱，也只要手机就能完成大部分任务。这样的生活
当然比远古时期好，但是过度追求舒适，绕过挫折，反而对我们的心理不利。
有科学家总结了人生中遇到的挫折与各种指标的关系 2 ，结果发现，无论是幸福感，还是痛苦、行为功能损伤、创伤后障碍症状，都和挫折程度呈现 U 形曲线的关系：挫折太多，人当然不幸福——感到痛苦、功能严重受损，但挫折太少呢？人一样不开心和痛苦，感到无所适从。只有当挫折程度大概是人群平均水平的三分之二时，人们的各项功能才会达到最佳水平。
所以，如果人生中有太多挫折，你会很痛苦。但是，如果太过舒适，你会一 样不舒服。最好是在中间，即有一定的艰难困苦，但比大部分人少一些，这才是
最理想的状态。
这和心理学中对压力的大量研究结果是一致的。过大的压力显然会伤害人的
幸福感、健康状况和外在表现。但是，如果压力太小呢？人的幸福感、健康状况
和表现也会很差。最优状态出现在中等压力区间。
对于快乐、开心等积极情绪，也不是越多越好。人类进化出积极情绪，是为了帮助我们追求更好的生活，比如快乐表示有好事发生，兴奋表示有潜在机会出现，爱和感恩表示你的人际关系发展良好。显然，如果生活中的积极情绪太少， 你的人生会很悲惨。但是，正如我在《清华积极心理学 16 讲》3 里讲过的，积极情绪太多，会让你过于乐观、鲁莽轻率，而且容易躁狂。
问题在于，现代社会的舒适也供应过剩了，能绕过挫折的捷径太多，而我们又太喜欢享受这些积极情绪了，因此仍然不断追求这类超常刺激。如今，你不用真的投入真实生活中，从社交媒体、虚拟世界里就能获得一堆积极情绪。这并不能带给你真正的高质量积极心理，反而会像垃圾食物一样，貌似填饱了肚子、满足了口腹之欲，却损害了健康。这些垃圾积极情绪，也在伤害现代人的心理健康，使得我们沉溺于轻易就能获得的肤浅快乐中，但内心却积累出挥之不去的抑郁、焦虑和迷茫。
信息
最后，我再来举一个认知上的例子：信息。
信息对人类来说极为重要。在远古时期，信息极为匮乏。那时候，谁掌握信
息，谁就拥有极大的生存优势。大家在晚上燃起篝火，围成一圈，听最有智慧的
人讲故事，这就是在传递各种经验教训等信息。白天出去打猎或采集，领头的人
会告诉大家，遇到鹿怎么打、遇到老虎怎么逃命、什么果子可以采、什么蘑菇不
能吃，这是和生存息息相关的信息。大家平时闲聊，谁知道部落里的最新动态，
比如张三好、李四坏、王二和刘五打起来了，谁就会获得社交圈中更高的地位，
因为这都是大家随后在生活中立刻用得着的信息。
所以，人类进化出对信息的渴求心理。在这种心理的驱使之下，我们构建了如今这个信息极为丰富的社会。这当然很了不起，可问题在于，人类对信息这个刺激是没有抵抗力的，这就使得现代社会的信息供应严重过剩了。这造成了三个问题：
第一，降低了我们的认知能力。著名心理学家、诺贝尔奖得主和图灵奖得主
赫伯特·西蒙有句名言：“信息富足带来注意力稀缺。”因为信息消耗的是注意力，因此信息越多，注意力越分散。确实有不少研究发现，在短视频、社交媒体上花时间越多的人，越难集中注意力，认知水平也越差。
第二，人类渴望信息，原本是因为这些信息都和我们的生活直接相关。关注张家长、李家短，看似很“八卦”，但其实在远古时期，这些人都是你的邻居，
你必须密切关注他们的动态；人类天生喜欢听故事，因为从故事中就可以学习到
经验教训，不用等自己去撞了南墙才明白道理。
可是现在很多流行的信息与现实问题无关，甚至妨碍解决现实问题。比如我认识一个年轻人，对马云今天说了什么了如指掌，对马斯克昨天见了谁如数家珍。我问他：“你妈今天说了什么？”“你爸昨天见了谁？”他却回答不出来。可是，马云和马斯克跟你有什么关系呢？你爸妈才是真正会影响你生活的人。
原本人类吃饭是为了接下来打猎或者采集，可现在你吃完饭后就往沙发上一
躺，根本不消耗这些热量，那你肯定会变得肥胖。同样地，如果你获取了一堆信息，却不用来解决你的现实问题，那大脑也会变得“肥胖”，即混乱、冗余、功能低下。
第三，就和垃圾食物更诱人一样，垃圾信息也更容易传播。那些特别能满足
表面情绪的信息，比如让你感到虚荣、有面子，或者激发愤怒、恐惧、仇恨的信
息，会比能让你深度思考、增进深层情感的信息传播得更广。另外，占据各平台、
频繁被推送到你眼前的，不是霸道总裁、豪门恩怨，就是平民逆袭、娇妻甜宠。
这些都是信息界的“超常刺激”，让我们无法抗拒，但如果看多了，只会让我们对世界产生扭曲的看法，结果在面对现实问题时，更容易犯错。
比如过多关注名人明星，会让你误以为他们光彩鲜亮的生活，就应该是生活
的常态，让你对自己以及身边的人产生错误的判断，觉得自己怎么这么穷、爱人
怎么这么丑、别人怎么这么不尊重我，从而带来自我贬损、不满和愤怒。另外，
这些名人明星的成功，往往是多方面因素加上运气的结果，在他们身后，是“一
将功成万骨枯”。只关注他们，就容易带来“幸存者偏差”，让你误以为他们的成功可以轻易复制，然后采取错误的行动策略，未来悔之晚矣。
所以，信息是好东西，对我们也非常重要，因此人类才进化出“好奇心”，
对各种信息孜孜以求。但现代社会信息供应过剩，如果还像远古时期那样，对信
息来者不拒，就反而会让我们认知能力下降、在实际生活中更易犯错，并且积累
更多负面情绪
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