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| 編輯推薦： |
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佛教哲学作为人类文明的重要精神遗产，以其对生命本质、世界规律的深刻洞察，为现代人提供了安顿心灵、超越烦恼的智慧路径。其核心不仅在于对苦乐、生死的深刻解构，更在于引导个体通过实践实现内在觉醒，兼具出世的超越性与入世的实践性。
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| 內容簡介： |
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本书讨论了佛陀的(原始佛教的)、南传上座部的、说一切有部的、经量部的、大乘空宗的、大乘有宗的认识发生论及其核心的认识观念。作为最重要的印度佛教宗派的认识理论，佛教认识论服务于解脱论。佛教的解脱论是要解决人生由苦向乐的实践问题，认识论则致力于揭示现实世间为什么是苦的同时也是假的。佛教的认识论与解脱论有不可分离的关系。
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| 關於作者： |
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宋立道，1949年生，1989年于中国社会科学院研究生院获得哲学博士学位。长期从事佛教研究及译介非汉语的佛教研究成果。2001-2002年曾经在美国加州联合神学院及加州大学伯克利分校进修，从事佛教与基督教的比较研究。
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| 目錄：
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前言 什么是佛教哲学？
第一章 佛陀的哲学思想
第二章 南传上座部的心识论哲学
第三章 说一切有部的实在论哲学
第四章 经量部反映论哲学
第五章 中观派否定论哲学
第六章 瑜伽行派唯识论哲学
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| 內容試閱：
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印度佛教哲学的发展是印度佛教发展的一个方面。印度佛教的发展大致可以分为四个阶段:一是公元前6、5世纪至前4世纪中叶，为释迦牟尼创教及其弟子传教时期，称早期佛教阶段。二是公元前4世纪中叶以后至公元1世纪，由于对教义、戒律理解的不同，佛教内部分裂为上座和大众两部，并从中演化出许多教团，后称为18部或20部，是为部派佛教阶段。三是从公元1世纪左右至公元7世纪的大乘佛教阶段。“乘”，车辆，乘载，也有“道路”的意思。学佛法者乘之行道以达到彼岸，乘是佛法传统的代称，大乘佛教以普度众生到彼岸世界为标榜，号称“大乘”，同时又贬低早期佛教和部派佛教只着眼于追求个人的解脱的是小乘。大乘佛教后来又分成两大派，即中观学派，也称空宗;瑜伽行派，也称有宗。四是公元7世纪后，大乘佛教部分派别与婆罗门教混合而成密教，至13世纪初，因受到外来的侵略，佛教在印度被消灭。下面，我们按照印度佛教的几个发展阶段，略述一下印度佛教哲学的历史演变。
佛教创始人释迦牟尼生活的时代，和我国的春秋战国时代一样，当时在古印度大地上也出现了百家争鸣的局面，对于宇宙、社会和人生问题的求索，涌现出数以百计的不同见解。归结起来，主要是两大对抗的思潮，即婆罗门的守旧思潮和沙门(道人)的革新思潮。婆罗门教是当时居于统治地位的正统宗教。它以《吠陀》为天书，视之为神圣不可更改的经典。奉梵天、毗湿奴和湿婆为三大主神，是所谓分别代表字宙的“创造”、“护持”和“毁灭”的。它提出吠陀天启、祭祀万能和婆罗门至上的三大纲领，它宣扬整个宇宙是一个统一体，自我和世界，个人的灵魂和宇宙的灵魂，都结合在这个统一体中，人们所认识的世界并没有内在的实体，内在的实体属于“神我”--大梵，神我是永恒不变的无始无终的真实存在，人的灵魂是这个存在的一部分。它宣称社会四大等级的存在是合理的，因为都是“梵”生的:“梵”从口里生出婆罗门(祭司)，从肩上生出刹帝利(武士)，从脐处生出吠舍(农民、手工业者和商人)，从脚下生出首陀罗(奴隶和雇工等)，因此社会也就有高低贵贱不等的种姓差别。婆罗门教宣扬善恶报应、生死轮回的信仰理念，认为人的灵魂不灭，转世的形态则取决于是否按婆罗门教教义行事。如虔诚奉行婆罗门教，死后可投生天界，相反就会变为畜生，甚至于下地狱。它还宣扬只有属于前三个种姓的人才有信仰宗教、祭祀鬼神和死后灵魂升天的资格，而首陀罗则根本没有举行宗教仪式的权利，当然死后也更谈不上灵魂升天了。这就是说，首陀罗不仅在社会生活方面没有出路，而且在宗教方面也是毫无出路的。
当时反对婆罗门教的派别，重要的有耆那教、顺世论和佛教等。如耆那教，信奉业报轮回、灵魂解脱、苦行主义和清净与染污的伦理学说。他们认为，人的现世命运是由前世的行为(“业”)决定的，要求得解脱，必须经过宗教的修持。又认为无所不在的灵魂(植物和无机物也有)是半物质性的实体，和其所依附的体积相当，并随体积的增长而增长。他们强调要使灵魂获得解脱，必须道德清净，而道德上的染污，是由不洁净的细微物质从皮肤毛孔中进入灵魂内部所引起的。要获得道德上的清净，就必须堵塞进入不净物质的孔道，以使灵魂最后证得“涅槃”，即获得解脱。为此，耆那教反对祭祀，主张严守五条戒律:(1)不杀生;(2)不欺诳;(3)不偷盗;(4)不奸淫;(5)戒私财。并提倡穿白衣或完全裸体，以及诸如绝食、身卧钉床、日晒、火烤、投岩、拔发、熏鼻等苦行，折磨自己的肉体，以为这也是解脱的道路。再如顺世论，是古代印度著名的唯物论，它反对梵天创造世界的说法，认为构成世界万物的独立常存的元素是地、水、火、风(“四大”)，人和世界都由四大合成，人死后复归四大。否认灵魂的存在，认为人的肉体死亡后，不可能有不死的灵魂再去轮回转生。它主张种姓平等，认为人生的幸福不在天堂，也不在下世，而在今生。强调人生的目的，是以求得快乐为满足，即在于满足肉体的各种欲望。反对轮回、业报、祭祀、苦行。这种学说是对婆罗门教最激烈的批判和反抗。还有一种直观主义学派，此派对一切问题都持相对主义立场，都不作决定说。例如，对于有无来世，有无果报，他们认为，说有就有，说无就无，也可说亦有亦无，还可说非有非无，由此人们称之为难以捉摸的如泥鳅的学说。此派还主张踏实的修定，以获得真正的智慧。此外，还有学说相近似的三家一是“七元素”说，认为人身由地、水、火、风、苦、乐和灵魂(命)七种元素所构成，七种元素一离散，人也就死亡。元素并不由其他东西所创生，也不创生别的东西，元素是永存的。二是“命定论”说，认为人生的一切都受命运的支配，个人的意志是无能为力的，伦理道德是毫无意义的，修行是无用的，业报是不存在的。三是“偶然论”说，认为世界上一切事物的产生和发展都是偶然的、无因无缘的，因此主张纵欲。这是一种伦理的怀疑论和宗教的否定论。以上这些学说的具体观点虽然各不相同，但是反对婆罗门教的政治思想统治则是一致的。
释迦牟尼创立的佛教思想也是当时沙门思潮的一种，是对抗婆罗门思潮的一种重要学说，它受当时其他沙门思潮的影响，同时又是一种创新的立说。后来，释迦牟尼创立的佛教人生哲学思想压倒了婆罗门哲学，从而获得了越来越广泛的流传。
今天， 亚洲信奉和修行上座部佛教的国家主要包括斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨和越南部分地区。中国的西南部因为临近缅甸与泰国、老挝，也有上座部佛教的流传。南传佛教在中国佛教的传播史上，一直被称为小乘佛教，但通常这个称呼并没有贬抑意思。尤其在今天，人们都同意，无论是北传大乘佛教、还是南传佛教，其实是完全一味的，都是解生脱死的良药。早期佛教当中， 佛教并未有分支异流。释迦牟尼在公元前6世纪的印度成道， 然后传播他所发现的菩提之道。佛教的要点，在于帮助人们洞悉自心中的缺陷，了解人性的缺陷是造成人生的苦难的原因。因此，释迦牟尼关于四谛八正道的说法，意在揭示人生根本的苦难根源，指出走处这种困境、达到完美境界的道路。佛陀之教是为世间凡夫设立的，是以尘世为对象的，他的教义具有针对这世界的普遍性、实际性和实用性。它面对的是社会各阶层的不同人群、不同职业， 无论男女老少， 下至贱民上至贵族与皇室。佛教，是当时的普世价值，为各个时代想要离苦得乐的人所理解。佛在传播他的学说45年之后，才取向涅槃。
佛陀涅槃后第二百年， 教团分裂成上座部及大众部二根本部派。大众部是较进步和革新的青年僧众。上座部则主张遵循传统， 且多为年耆长老， 因此又称为长老部。此后，大众部再分裂成为七八部，上座部则形成十一二部。宽泛地看，它们都属上座部系。重要的几支是说一切有部、正量部和上座部等。后者又称根本上座部。它印度西部及南方传播，更流往斯里兰卡。在那里成为狭义的上座部。今天，上座部学说主要流行于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等地区，它也在百余年前便传到了欧美各地。上座部佛教的经典采用巴利语来记录，所以又称巴利佛教。上座部最初传入斯里兰卡大约在公元前3世纪中。当时的传法使者叫摩哂陀。
据说是阿育王（前3世纪在位）的儿子或弟弟。楞伽岛，那时也称兰卡，兰卡的第一座佛寺即是“大寺”。至公元前1世纪， 兰卡国王伐陀伽摩尼(Vattagamani)又建立无畏山寺。但两座寺院的见解很快出现分歧。公元第一千年当中，楞伽岛上的佛教时盛时衰，但也不绝如缕。岛上的三个寺院为基地的佛教派系力量和地位，相互对峙，互有消涨，不断变化。至12世纪时， 兰卡岛上由普罗伽摩巴(Parakkamabahu)王统治，该王全力支持大寺一系。
斯里兰卡的上座部学说大规模传向东南亚正是此时。至于我国云南的傣族佛教，因为地接缅甸，佛教传入当在缅甸归化佛教后不久。缅甸在5世纪时的骠国，就有上座部佛教传播。7世纪后，那里佛教盛极而衰。至11世纪下半叶，缅甸蒲甘王朝重兴，佛教重光。上座部佛教从今缅甸景栋传入西双版纳， 形成润派佛教；又有传入德宏州等地的佛教，形成摆庄派。1277年傣族地区已有傣文贝叶经出现。1569年，缅甸金莲公主嫁第十九代宣慰使刀应猛，随有大批佛像佛经输入，景洪地区塔寺多有兴立。继而，佛教传至德宏、耿马、孟连等地的傣族村社当中。至此这一地区已经形成润、摆庄、多列、左抵几派。经典则已有傣语语音记录的巴利语三藏。
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