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| 內容簡介： |
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本书精选宋以来的道学（理学）讲义并予以解释，印证“儒学即实学”的主题，展示道学的求实理、贵实行、重实用。所选讲义，有当事人精心准备的学校讲章，有朋友的疑问辩难，有弟子从游的问答，有正襟危坐的经筵，有耳提命面的庭训。有的经过了深度润色，有的还保留口语。由于儒家讲义即时的社会面向，这种文体天然地顾虑现实功效，与实学的联系更紧密。千年来道学讲义之多，不能尽录。本书不求道学人物、道学思想的全面，只求人物的代表性、讲义的多样性。其中朱子是道学的不祧之主，故样本最多；余者一人一篇，并有不知名的宋儒如黄兼山、吕时可，一者王府导师，一者乡校教授。每篇尽量简短，读者得以一识道学真相，入传统实学之门。
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| 關於作者： |
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衷鑫恣，字叔晦，生于1985年，世居福建武夷山（旧崇安县）。兰州大学哲学学士、历史学硕士，香港浸会大学哲学及宗教学博士。放过牛，砍过柴，在酒店端过盘子，在农场打过包装，在出版社校过书，在杭州开过网约车。曾为浙江大学哲学博士后、武夷学院朱子学研究中心教师。研读、体验儒学近20年。现任职于浙大城市学院浙江历史研究中心、中文系。
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| 目錄：
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序一 探儒学实学真谛，启文明传承新径 罗卫东
序二 为儒学正名 朱杰人
导言 儒学=实学=(实理+实行+实用)之学
宋
一、胡子《周易口义·发题及乾卦》(倪天隐记录)
【附论】乘此实学，守先待后
二、二程子《语录》(李籲记录)
【附论】高扬实理
三、朱子《经筵讲义》
【附论】集大成，定规模，散枝叶
四、朱子《玉山讲义》
【附论】经学的、科学的、平民的
五、朱子《语录》(陈淳记录)
【附论】守住下学工夫
六、吕子《丽泽论说集录·史说》(吕祖俭、吕乔年收辑)
【附论】偏于实用
七、陆子《白鹿洞书院论语讲义》
【附论】偏于实行
八、黄兼山《王府春秋讲义》(楼钥转述)
【附论】博雅与专精的南宋
九、吕时可《宋大事记讲义·统论》
【附论】道学政治、道学史
元
十、许子《国学事迹》(耶律有尚记述)
【附论】向异族弘道
明
十一、王子《语录》(钱德洪、黄以芳记录)
【附论】王学的能与不能
十二、张太岳《书经直解·洪范》
【附论】弃空归实
清
十三、康熙帝《庭训格言》(胤禛、胤祉记录)
【附论】儒学接引西学
民国
十四、马一浮《泰和会语》
【附论】古学涵摄今学
参考文献
后记
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| 內容試閱：
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探儒学实学真谛，启文明传承新径
在中华文明数千年延绵不绝的演进长河中，儒学如同一条宽广而深邃的主流，始终贯穿于社会结构、文化精神与个体生命的各个维度。它塑造了中华民族的价值取向、思维方式与行为规范，是理解中国历史与文化的关键钥匙。然而，在近现代学术研究的历程中，学界对儒学的认知却时常陷入两极困境：或受西方哲学思辨传统影响，将儒学过度抽象为纯粹的理论体系，沉溺于形而上的概念推演，忽略其扎根现实、指导实践的本质；或受碎片化研究范式局限，将儒学拆解为孤立的思想片段、历史事件与人物传记，未能把握其贯穿古今的内在逻辑与整体精神。这种认知偏差，使得儒学“实”的核心特质长期被遮蔽，其在当代社会的现实价值也未能得到充分彰显。
袁鑫恣博士所编著的《儒学即实学——历代道学讲义选说》以“儒学即实学”为核心命题，给出了一把别样的钥匙，为我们打开了重新审视儒学本质的大门。作者耗费数年心力，从浩如烟海的历史文献中，精选宋至民国时期十四篇具有代表性的道学讲义，不仅对每篇讲义的历史背景、文本内涵进行细致梳理，更辅以深度附论展开思想挖掘，将文献考证的严谨性与思想阐发的独特性有机融合，形成了儒学研究领域一部兼具学术厚度、思想深度与现实关怀的力作。
全书以“实学”为贯穿始终的核心线索，构建起层次分明、逻辑严密的论述框架，展现出作者对儒学体系的整体把握与个体洞察。导言部分作为全书的理论基石，作者明确界定了儒学“实学”的三重核心内涵：以“实理”为认知世界的根基，强调对客观规律、道德准则的真实把握，拒绝空疏玄虚的思辨；以“实行”为道德实践的路径，主张将认知转化为具体的行为操守，注重修身养性与躬身践行；以“实用”为经世致用的指向，追求学问与社会治理、民生福祉的紧密结合，反对脱离现实的空谈。这三重内涵并非孤立存在，而是相互支撑、有机统一，共同构筑起儒学兼具理论高度与实践品格的立体体系。
作者在导言中对中华思想史脉络进行了系统梳理，从周人制礼作乐标举文明，到孔子创立儒家祖述周公，再到汉儒独尊儒术、宋儒返本开新，清晰呈现了儒学在不同历史阶段的演变轨迹。同时，作者深入辨析儒学的多样名号——从“儒道”“儒术”到“儒教”“儒学”，从“六经之学”到“孔孟之道”“程朱之学”，揭示出这些名号背后不同的侧重维度与共同的精神内核。作者力图纠正学界长期存在的认知偏差，旗帜鲜明地主张“实学”并非明中叶以后为应对社会危机而新兴的儒学分支，而是自孔子创立儒家以来便与生俱来的固有属性，宋儒程朱更是早已将“实学”作为指称儒家真学问的核心术语，如小程子提出“治经，实学也”，朱子盛赞《中庸》为“实学”，这些论述都为“儒学即实学”的核心命题提供了可靠的历史依据。作者此论真可谓独具只眼、振聋发聩，其立说的气概令人钦佩。
正文部分，作者以时间为轴线，将精选的十四篇道学讲义按历史阶段依次展开，犹如一幅徐徐铺展的儒学实学演进长卷，每一处细节都充满思想的温度与学术的严谨。在宋代部分，作者对胡瑗《周易口义·发题及乾卦》的解读，不仅呈现了胡瑗“明体达用”的教学理念——通过经义斋传授儒家核心义理，以治事斋培养学生的实用技能，更通过附论指出，胡瑗的实学实践为宋学摆脱汉唐训诂辞章的束缚、回归孔孟修己治人的本质奠定了基础，其弟子在军事、水利、天文历算等领域的成就，更是直接推动了宋代实学与科技的同步发展。对于二程《语录》，作者重点挖掘其“天理”思想的实学内核。如大程首次将“天”与“理”合为“天理”，使儒学的道德准则获得了客观必然性的支撑；小程则进一步提出“格物穷理”的认知路径，主张通过读书、论古今人物、应接日常事物等具体方式探究实理，为“实行”与“实用”锚定了正确方向。
在宋代儒学实学的论述中，朱子集大成的地位得到了充分彰显。作者对朱子《经筵讲义》的解读，详细呈现了朱子以《大学》“三纲领”“八条目”为核心的实学体系——从“明明德”“亲民”到“止于至善”的价值追求，从“格物致知”“诚意正心”到“修身齐家治国平天下”的实践路径，朱子将儒学的理论与实践、个人修养与社会治理完美融合。尤其值得注意的是，作者通过附论指出，朱子不仅在哲学层面完善了儒学实学的理论架构，更在礼学、科学等领域拓展了实学的边界，《朱子家礼》将儒家礼俗从贵族阶层推向平民社会，使“实行”真正扎根于日常生活；其对天文、地理、农学的研究，又为“实用”赋予了科学的内涵。在陈淳所记的《语录》中，朱子与门人的问答互动，更呈现了其“下学而上达”的实学方法——反对好高骛远、空谈义理，主张从具体事物、日常细节入手探究实理，这种注重基础、强调积累的治学路径，至今仍对学术研究具有重要的启示意义。
袁博士对宋以降儒学实学的传承与演变也做了系统而连续的考论。指出，元代许衡在异族统治背景下，以“治生为急”的实用主张推动儒学传播，将“实行”与民众的生计需求紧密结合，为儒学在特殊历史环境下的存续与发展提供了新的路径；明代王阳明虽以“心学”为核心，但其“知行合一”的主张本质上仍是对儒学“实行”传统的继承与发展，强调“知”必须转化为“行”，否则便不是真正的“知”；张居正作为明代政治家，将儒学实学应用于社会改革，通过整顿吏治、改革赋税等具体举措，践行了“实用”的经世理念，等等。至清代，康熙帝对儒学的推崇，不仅体现在对程朱理学的尊崇，更在于其以儒学为基础接引西学，展现了儒学实学兼容并蓄的开放品格；民国时期马一浮先生则以“六艺该摄一切学术”的主张，尝试在西学东渐的时代背景下，通过回归儒学元典重构实学体系，为传统文化的现代转型探索路径。
在对每一篇讲义的解读中，作者都展现出扎实的学术功力：“题解”部分清晰地交代了讲义作者的生平背景、学术地位及讲义的文献来源，为读者理解文本提供必要的历史语境；“导读”部分解析文本内涵，既注重文字训诂的准确性，又兼顾思想阐发的深刻性，引导读者深入把握讲义的核心观点；“附论”部分则是作者思想创新的集中体现，或挖掘讲义背后的实学特质，或探讨其在儒学发展史上的地位，或分析其对当代社会的启示意义，如在对吕祖谦《丽泽论说集录·史说》的附论中，作者指出吕祖谦以史为鉴、注重实用的史学思想，既不同于纯粹的考据史学，也区别于空泛的义理史学，而是将历史研究与道德修养、社会治理紧密结合，为儒学实学的“实用”维度增添了新的内涵。
我非中哲史科班出身，于儒学只有浮泛的知识，不能就本书展开专业的、学术性的评论，只能以一个普通读者的眼光和知识水平，不揣浅陋，谈点读后的体会。我以为在当下的文化思想背景下，该书的问世，有着多方面的意义。
其一，它打破了长期以来儒学研究中“重义理轻实践”“重哲学轻经世”的偏向，以“实学”为核心视角重构儒学体系，为学界提供了值得关注的新视角和新的研究范式。长期以来，不少学者受西方学术分类的影响，将儒学纳入哲学范畴进行研究，过度关注其形而上的理论层面，而忽略了儒学作为“实践之学”的本质属性。本书通过对历代道学讲义的细致解读，有力证明儒学不仅是一套抽象的思想体系，更是贯穿个人修养、家庭伦理、社会治理、国家发展乃至文明演进的实践体系，填补了儒学实学研究中“重理论阐释、轻实践分析”的关键空白。
其二，书中对儒学实学与现代社会契合性的分析，为当代文化建设与社会发展提供了重要的思想资源。作者指出，儒学实学的“实理”与现代科学技术追求客观真理的精神相通，“实用”与市场经济注重效益、服务民生的导向一致，而“实行”则能弥补现代社会过度强调工具理性、忽视道德实践的缺陷。例如，在个人层面，儒学“修身为本”的“实行”理念，可为当代人应对精神空虚、道德失范提供价值指引；在社会层面，儒学“齐家治国”的“实用”思想，可为社会治理、乡村振兴提供历史借鉴；在文明层面，儒学“和而不同”的“实理”智慧，可为文明互鉴、构建人类命运共同体提供中国方案。尤为重要的是，作者将“实事求是”“实践是检验真理的唯一标准”“以经济建设为中心”等当代理念，与儒学实学的“实理”“实行”“实用”相对应，深刻揭示了中华优秀传统文化与现代中国发展的内在连续性，为“第二个结合”的理论命题提供了具体的学术支撑。
其三，全书在文献整理与研究方法上的严谨性，为后续儒学实学研究奠定了坚实基础。作者所选的十四篇讲义，涵盖了不同历史阶段、不同身份背景的道学人物——既有朱熹这样的儒学集大成者，也有胡瑗、吕祖谦等各具特色的学派代表；既有经筵讲章这样面向君主的庄重文本，也有书院问答这样贴近学子的鲜活记录；既有对儒家经典的系统阐释，也有对历史事件、现实问题的具体分析。这种选篇的代表性与多样性，确保了研究结论的普遍性与客观性。同时，作者采用“题解＋导读＋附论”的三层解读结构，将文献考证与思想分析、历史语境与当代关怀有机结合，既避免了纯粹文献学研究的碎片化局限，又克服了纯粹思想研究的空泛化倾向，为儒学实学研究提供了可资借鉴的方法论范例。
在当下文化自觉与文明互鉴的时代背景下，该书的出版无疑具有重要的现实意义与时代价值。当前，随着中国综合国力的提升与国际影响力的扩大，如何传承中华优秀传统文化、构建中国自主的知识体系、增强文化自信，已成为时代赋予学术界的重要使命。该书通过对儒学实学本质的深入挖掘，不仅有助于学界自身注意到主流儒学研究的认知偏差，深化中国思想界对儒学核心精神的理解，更能为当代社会传承中华优秀传统文化提供具体的实践指引——无论是个人如何通过“修身”提升道德境界，还是社会如何通过“礼治”实现和谐有序，抑或是国家如何通过“德治与法治相结合”推进治理现代化，皆可从儒学实学中汲取智慧与力量。
同时，该书对历代道学人物“守先待后”精神的呈现，也为当代文化传承者树立了典范。从宋代胡瑗“明体达用”培育人才，到朱子“下学工夫”传承道统，从元代许衡异族弘道守望儒学薪火，到民国马一浮乱世护持文化根脉，这些道学人物以“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的担当，推动儒学实学不断传承发展。这种精神对于当下投身传统文化研究的学者而言，无疑具有强烈的激励作用，能够引导更多学者沉下心来，深入挖掘中华优秀传统文化的当代价值。
当然，儒学的实学思想实质和精神内核的深入挖掘和系统呈现，绝不可能是一蹴而就的事情，应是一项长期而重大的任务。期待袁鑫恣博士在后续研究中，能够进一步拓展儒学实学的研究维度。例如，深入挖掘不同地域道学实学的特色——如浙东学派的经世致用、湖湘学派的躬行实践、闽学的格物穷理等，探讨地域文化与儒学实学的互动关系；又如，探索儒学实学与近现代社会转型的互动——分析近代以来儒学实学在应对西方文化冲击、推动社会变革中的作用，为传统文化的现代转型提供更具体的历史经验；再如，加强儒学实学与其他传统文化流派的比较研究——如与道家、法家、墨家等学派的实践理念进行对比，更清晰地凸显儒学实学的独特价值。
希望这部《儒学即实学——历代道学讲义选说》的出版，能够引起学界广泛关注与深入讨论，推动儒学实学研究走向更广阔的天地。同时，也期待更多学者以本书为起点，投身中华优秀传统文化的深度研究，为中华文明的传承与创新、为中国自主知识体系的构建、为人类文明的进步与发展贡献更多智慧与力量。
是为序！
罗卫东
（浙江大学教授、原副校长、浙大城市学院原校长）
2025年9月6日于浙江大学紫金港校区成均苑
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