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| 編輯推薦： |
“嫁出去的女儿泼出去的水”“不孝有三，无后为大”“干得好不如嫁得好”……日常生活中，诸如此类的陈旧话语屡见不鲜。在女性主义浪潮不断高涨的今天，那些根深蒂固的传统观念却仍在家庭内部横行。家庭不是一座孤岛，而是社会文化最直接的体现。从夫妻关系到代际关系，从子女教育到情感维系，我们的家庭都亟需一场革命。
◆知名社会学者计迎春首部作品，以理论和学术思维回应/分析/重述“进行时态”的“中国式家庭故事”。
◆关注“江浙沪独生女”“晚婚晚育”“丧偶式育儿”“孝道转型”“性别与家务”等中国式家庭伦理热点问题，讲述我们的生命痛点。
◆立足本土，着眼中国式家庭问题，填补中国家庭理论空白，打破西方理论垄断，以社会学理论、女性主义视角，回答何为家庭，家归何处。
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| 內容簡介： |
《新家庭革命：女性主义视角下的现代中国家庭图景》是一部从本土女性主义视角切入，深入剖析中国家庭关系的开创性学术著作。作者计迎春创新性地提出“马赛克家庭主义”这一社会学理论，深入探究中国现代家庭关系中传统与现代、父系与母系、夫妻与代际、情感与金钱、亲密关系与伦理规范、个人权利和道德义务交织、杂糅、共存的复杂图景。
來源：香港大書城megBookStore,http://www.megbook.com.hk
本书聚焦女性的婚育体验、家庭中女性同盟的建立、女性职场规划与家庭角色之间的拉锯战等问题，探讨了中国家庭中的代际权力关系重构、婚姻观念转变、高额彩礼现象、孝道转型、家务育儿分工等核心议题。通过全景式的家庭理论构建，《新家庭革命》不仅揭示了中国现代家庭的多样性与复杂性，更为理解当下中国家庭变革提供了独特的本土视角。
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| 關於作者： |
计迎春
上海大学社会学院教授、妇女研究中心主任，博士毕业于美国北卡罗来纳大学教堂山分校社会学系。计迎春专注于东亚尤其是中国家庭、性别与人口问题研究，提出了一系列本土概念与理论，如本土概念“马赛克现代性”和本土理论“马赛克家庭主义理论”，致力于以中国概念剖析中国社会，以中国理论讲述中国故事。
基于她长期研究成果及其影响力，计迎春入选“2024中国知网高被引学者Top1%”榜单，爱思唯尔（Elsevier）2023暨2024“中国高被引学者” 榜单，以及美国斯坦福大学和爱思唯尔共同发布的2024年全球前2%顶尖科学家“年度影响力榜单”。同时，她担任中国社会学会家庭社会学专业委员会副主任委员、中国性别社会学专业委员会副主任委员、中国妇女研究会常务理事、上海市妇女研究会副会长及上海市老年学会副会长等职务，在国内外社会学界具有广泛的影响力。
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| 目錄：
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1 代序／佟?新
1 序言
1 第一章
什么是马赛克家庭主义？
34 第二章
新型母女关系炼成记：从“江浙沪独生女”背后的社会学故事说起
72 第三章
家庭代际关系变迁
94 第四章
父系权力和母系权力的消长：性别机制推动下的双系家庭
117 第五章
传统孝道的现代化之旅
146 第六章
“丧偶式育儿”的尽头——是爸爸去哪儿？还是贪婪的工作？
176 第七章
性别和家务分工
205 第八章
从早婚普婚社会向晚婚少婚社会的转变
243 第九章
非传统亲密关系
270 第十章
现代化进程中的中国人和中国社会：婚姻家庭制度变迁与经济、人口转型的叠加
304 索引（名词、人、书）
317 参考文献
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| 內容試閱：
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本章是全书的开篇，也是本书的逻辑原点和框架灵魂。马赛克艺术是一种既古老又现代的装饰艺术，各种色彩镶嵌杂糅、混搭交错，呈现一种五彩斑斓、对比强烈的风格。这里说明一下，我所说的马赛克不是大家印象中电视信号微弱时出现的雪花图案， 不是二元对立、非此即彼的线性模式，而是一种镶嵌杂糅、你中有我、我中有你、多元的复数模式；用来描摹当代中国社会，包括家庭、性别、亲密关系等领域所呈现出来的传统现代长期共存、镶嵌杂糅、混搭交织的状态。马赛克现代性是马赛克家庭主义的核心概念和逻辑内核。如果用一句话来定义，马赛克现代性就是传统现代镶嵌杂糅的中国现代性。事实上，中国的潮汕地区也有一种相似相通的非遗传统镶嵌艺术，称为嵌瓷。它起源于明朝万历年间，多见于潮汕地区的民居和庙宇，泰国大皇宫的室外装饰就是嵌瓷艺术的杰出代表。
马赛克现代性这个本土社会学概念从哪里来的呢？这还要从十几年前说起。当时我还在新加坡国立大学从事研究工作，曾到上海调查研究大龄未婚女性的亲密关系，一共访谈了三十位高学历单身女性。在海外接受了十余年系统的社会学研究训练之后，回到国内，来到上海，我既是“局外者”，也是“局中人”。这些上海女性的故事深深打动了我，我惊讶、困惑，更有强烈的共鸣和深深的思索，正是在这些女性复杂矛盾、纠结缠混却又自成逻辑的叙事里、动机中，我慢慢提炼发展出马赛克现代性的初步概念。
多年以后的今天，我还清楚地记得，在最早的访谈中，让我大为震惊和不解的是，这些生活在中国最为发达、最为现代化的大都市里的独立女性，接受过高等教育，拥有令人羡慕的白领工作，却不经意地告诉我：“找对象肯定要门当户对，结婚不是两个人的事情，是两个家庭的事情，如果门不当户不对，结婚后肯定会鸡飞狗跳。”
不对，她刚才说了什么？——“门当户对”？！什么意思？身为在改革开放初期现代化发展导向的教育语境下成长起来的 70 年代生人的我，脑袋当时“嗡”地一下子就蒙了，这不正是我们以前课本里一直批判的封建残余吗？我的访谈提纲里真还没有这个问题！是我落伍了吗？在强烈的冲击之余，我及时调整研究方案，增加了有关门当户对的问题。在其后的访谈中，很多女性往往就门当户对滔滔不绝说个半天。它有传统包办婚姻中家庭背景、经济条件、社会地位、声望相匹配的意思。但是当这些聪明能干、年轻美丽的女性讲到原生家庭背景相似的时候，她们特别强调的是，家庭背景对于年轻人个人生活方式和价值观念的培养与塑造， 就是三观一定要相似，能谈到一起去。在她们的叙述里，门当户对不仅是家庭背景的匹配，更包括个人条件特别是教育水平的匹配，这个逻辑的核心就是年轻人个体价值观契合、情感交流顺畅以及相互之间的好感与吸引力。在她们的语句里，“门当户对”这个词变得生动清晰起来，复杂而富有层次感。当代中国现代性的草蛇灰线在她们的故事里隐约浮现、蔓延、滋长。
她们讲的不就是个人导向的现代浪漫爱情吗？她们讲的是现代个体主义的爱情，是两情相悦，是两心相许，要有化学反应，要有心动的感觉。但是她们说的也是传统意义上的门当户对。所以，她们是传统的，还是现代的呢？她们往“门当户对”这只传统的老古董旧瓶子里，装进了现代爱情的绿蚁新醅酒。原来，她们既传统又现代。就在那么一瞬间，传统年画里和合二仙的形象在我眼前红彤彤地一闪而过。对，传统、现代这两者不仅仅只有二元对立一种模式，它们完全可以和谐共生，而且共生的方式也可以是多元且流变的，这就是普通中国人的日常生活和精神世界！影影绰绰的形象在我的头脑里慢慢凝练成概念，生成为字词语句。是的，有些传统已经断裂、终止、停驻、消逝在历史的长河里，而另一些传统则在现代日常生活的毛细血管里流淌、创新、镶嵌、杂糅，生生不息。这就是日常生活中的中国现代性吧！我豁然开朗，似乎有一道光指引着我的视线，那是中国现代性的本土脉络，沿着历史从未中断的巨流河汩汩流淌，踏歌而来。
在田野里，在交谈中，我经常猝不及防一下子被人们的生活智慧击中，之后在斗室中阅读，在散步时沉思，在会议上讨论，从不同角度、不同层面慢慢体会、分析她们的动机、困境、挑战，和生活中不得不做的抉择，去理解传统如何在日常生活的细水长流中静静流淌，润物无声地渗透进我们的现代社会，渐渐形成当代中国社会传统现代镶嵌杂糅的马赛克图景。
那么如何从学理上来理解马赛克现代性呢？马赛克现代性，我也称为杂糅现代性、镶嵌现代性、复杂现代性。这个中国现代性概念的提出从学理上来讲，是针对西方中心主义的西方现代性而言的。它反对西方中心主义话语体系中那种线性的、单数的、 强调传统、现代二元对立的西方现代性。一方面马赛克现代性与西方现代性相并列、相对等，但是同时又有互动，表现出与其同中有异、异中有同的中国现代性。在世界历史现代化进程里，有西方现代性，也有中国现代性，现代性本身不是单数的，而是复数的；不是静止的，而是动态的。正如我在序言里所讲，它们有先来后到，却无高下之分，这正是现代人类文明多元性和包容性的体现。条条大路通罗马，大路条条不必同。
另一方面，马赛克现代性强调传统现代镶嵌交织、杂糅互动的特性，那么它本身就是复数的、非线性的、不平衡的、动态的。传统并不一定总被现代所取代，很多传统还可以继续影响现代并塑造我们的现代性和中国性，渗透进我们的日常生活。以这种本土视角去看中国社会、中国家庭和中国人，会有助于我们还原我们所处的现实世界在历史长河里的坐标，在微观生活中的律动，有助于我们用自己的语言讲述真正属于中国人自己的故事，而不是被所谓的宏大理论“绑架”“诱导”到其他文明的叙事话语里。马赛克现代性不是西方现代性的复制和演绎，中国社会不是西方社会的镜像时空、平行宇宙，我们也不能不加批判地把西方理论用在中国情境里，随意“cosplay”成具有东方面貌、遵循西方逻辑的异域惊奇故事。
正如我在序言中讨论的，西方的理论概念是在西方情境里发展出来的西方本土理论概念，如果不与时俱进，就会成为社会学家乌尔里希·贝克（2002）所说的“僵尸概念”。一方面，我们都生活在同一个地球上，都经历了、经历着或长或短、或早或晚的现代化进程，西方理论对我们理解中国现代化的推进当然具有借鉴意义；另一方面，中国社会在过去几十年里变化非常之快，简单的拿来主义已经远远不够，发展本土理论、概念，发展本土话语体系也就箭在弦上，非常必要且紧迫。但是同时，我们既要警惕把过时的 “ 洋僵尸概念 ” 机械照搬过来，也要审慎对待直接从故纸堆里生搬硬套与现实严重脱节的古早 “ 中式僵尸 ” 概念。反对 “ 食洋不化 ” 当然不是反对平等开放的学习交流，反对 “ 食古不化 ” 当然不是全盘否定传统；相反，我们中国人应该珍视和尊重我们的优良传统，寻根溯源，去芜存菁，有破有立。
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