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| 編輯推薦： |
失序的本质，是权力的不确定性。
让权力处于流动的，正是那些敢于重建秩序的勇者，
他们于暗夜执微光，于混沌思破局。
有人暴烈而奋起——
有人抱憾于宿命——
有人被席卷而行——
最终，正是他们掀起了三百年的巨浪。
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| 內容簡介： |
当洛阳宫阙倾覆于匈奴铁骑，当衣冠南渡的烟尘遮蔽长江，当佛窟的梵音与胡笳声在河西走廊交织——中国历史上最动荡的三百年，恰恰孕育了权力秩序最精妙的实验场。
來源：香港大書城megBookStore,http://www.megbook.com.hk
本书以锋利的手术刀，剖开两晋南北朝的混沌表皮，以人物为线索，揭示那些被正史简化为“神州陆沉”“门阀政治”标签背后的权力动力学，再现文明崩解与重组的惊心动魄。
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| 關於作者： |
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庄华峰，安徽歙县人,历史学博士。安徽师范大学二级教授，博士生导师，享受国务院政府特殊津贴专家。长期从事魏晋南北朝史和中国社会史等领域的研究，出版著作10余部，发表学术论文70多篇，著作有《中国社会生活史》《魏晋南北朝史新编》等。
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| 目錄：
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两晋 统一与崩裂的症候
002 三国归晋：金陵王气黯然收
013 炫富时尚：短命的西晋到底有多奢靡腐朽？
024 八王之乱：一个丑女引发的血案
036 流民王朝：成汉政权的兴衰之路
050 永嘉之乱：匈奴灭西晋
062 北境守护者：闻鸡起舞的不止祖逖
077 王与马，共天下：“股份制”东晋建立始末
086 东晋立国危机：门阀政治与王敦、苏峻之乱
098 桓氏家族上位史：从二流士族到当轴门户
十六国 混乱与秩序的渐明
112 从奴隶到皇帝：石勒的人生到底有多传奇？
123 顶级谋臣：五胡十六国中的两位汉人英雄
131 冉闵的悲壮人生：英雄乎？屠夫乎？
144 淝水之战：前秦八十万大军打不过八万晋军？
155 诸燕风云录：慕容氏的茫茫复国梦
168 五凉争霸：乱成一锅粥的大西北
182 拥抱文明：羌族姚氏的强国之梦
195 匈奴的荣光：在夹缝中崛起的赫连勃勃
208 所谓魏晋风度：不过是“装得恰到好处”
220 后苻坚时代：北魏的崛起
231 门阀士族：垄断政治数百年终将谢幕
南北朝 对峙与一统的潜流
244 楼船铁马刘寄奴：草根皇帝的开挂人生
256 元嘉之治：何以从盛极一时沦为一地鸡毛？
267 优雅的“神仙”：从葛洪到陶弘景
279 崔浩国史案：北魏最大的文字狱
293 孝文汉化：北魏鲜卑改革的破冰之旅
305 全盘汉化：内卷之下，什么在困扰着北魏？
316 齐武帝：优良家风孵化出的一代英杰
328 花木兰之谜：谁是北魏的北境世敌？
341 北魏的亡国之路：从六镇之乱到河阴之变
351 高欢对阵宇文泰：绝代双骄还是菜鸡互啄？
363 绝世美男兰陵王：帅到打仗都得戴面具？
375 高齐王朝：精神分裂表象下的惨烈政局
389 梁武帝：从文艺青年到“菩萨皇帝”
400 侯景之乱：“宇宙大将军”的致命反击
411 白袍名将：以一敌万的陈庆之
424 陈霸先的奋斗史：南朝的余晖
436 北周武帝宇文邕：终结三百余年纷争的奠基人
448 三朝岳父：内外兼修的完美男人独孤信
462 隋文帝杨坚：外戚奋斗的“天花板”
474 三分归隋：分久必合，三百年风雨终见彩虹
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| 內容試閱：
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前言
在过去的认知里，魏晋南北朝往往被看作中国历史上最长的碎片化的分裂时代。在这个比两汉还要短的历史时期里，你方唱罢我登场，竟有三十多个政权的创建者先后称帝，演绎了数十幕王朝更迭的悲喜剧。这是中国古代自秦统一之后的第一次政治大分裂时期。政权更迭频繁，社会动荡不安，民族矛盾尖锐，是这一历史时期的主要特点，这也给社会带来了很大的负面影响。
因为《三国演义》和其他文学、影视作品的影响，三国的历史成为大家耳熟能详、信手拈来、烂熟于心的内容，而对于两晋南北朝的历史人们却关注不够。而实际上，西晋取代曹魏，完成统一后又走向乱世的这一段历史同样惊心动魄，同样扣人心弦，同样精彩纷呈。
回首这段历史，可能人们想到最多的就是一个“乱”字，然而混乱中可能孕育着新的秩序，多种文化因素也在刺激中蓬勃生长。因而我们注意到，这一时期，有王导、谢安这样的贤臣良相，有苻坚、石勒这样的盖世英雄，有嵇康、潘岳这样的风流雅士，有谢道韫、冯太后这样的女中豪杰。我们可以领略兰亭水边的清雅闲适，亦能体会淝水之滨的惊心动魄，既能看到太康之治下的奢侈糜烂，也能看到刘裕早年的励精图治。这里有八王之乱、永嘉之乱、侯景之乱这样的乱世，也有太康之治、元嘉之治、永明之治这样的盛世，更有孝文帝等有见识的少数民族人物顺应历史发展的大势，与华夏文明激情相拥，使中华民族更加强健，更加辉煌。
俗云：“天下大势，分久必合，合久必分。”魏晋南北朝时期虽以分裂与混乱著称，但在无序的纷争下，统一才是该时期真正的主旋律。如东汉末年天下大乱，魏蜀吴三国争雄，不知淘尽多少英雄，最终却由司马氏建立的西晋王朝实现统一；西晋短祚而亡后，北方长期陷入分裂，以至出现了“诸燕风云录”“五凉争霸”的乱局，但也先后出现了一统北方的大国前秦和北魏；鲜卑拓跋氏建立的北魏在分裂成东、西魏后，双方领袖高欢、宇文泰一度“绝代双骄”，难分伯仲，但北方大地仍为继承西魏的北周所统一；南北方对峙二百余年，长江天堑看似已成为牢不可破的防线，可文采风流、不识艰难的陈后主，却终究成了隋文帝的囚徒。可以说，魏晋南北朝时期虽然深陷战火纷扰的动荡之中，但其整体的历史走向并非“乱上加乱”，反倒呈现出“北方统一→南北统一”的大一统趋势，即在分裂的大背景下不断“迈向统一”。那么究竟是什么因素推动了魏晋南北朝最终走向统一呢？我们认为，有以下几个因素。
首先，对华夏文化的认同是魏晋南北朝最终走向统一的前提。
在以中国为中心的古代东亚世界中，华夏文化无疑是最优秀的文化，自古以来便是各族人民学习的对象，如春秋时期吴国季札曾感慨《秦风》之歌“此之谓夏声”，杜预注称：“秦本在西戎汧陇之西，秦仲始有车马礼乐，去戎狄之音，而有诸夏之声，故谓之夏声。”可见原本身居西戎之地的秦国，始终致力于学习中原礼乐制度，并摇身一变成为华夏文化的代表。孔子强调华夷之辨，但其分辨华夷的依据，即后世韩愈所总结的：“诸侯用夷礼，则夷之；进于中国，则中国之。”（马其昶校注，马茂源整理：《韩昌黎文集校注》）即将是否因循华夏文化视为判断华夷的根本。
到了魏晋南北朝时期，旧有的礼乐文化虽然随着儒学走下神坛而逐渐式微，但相继而起的少数民族政权仍多尊崇华夏文化，积极转变自身“夷狄”的身份。有学者在研究该时期少数民族政权的华夏化后指出：“他们主动继承和运用旧有政治文化中的符号体系，重新定位我群在帝国秩序中的位置，从边缘走向中心，从夷狄变为华夏，实现了自我华夏化。”（胡鸿：《能夏则大与渐慕华风：政治体视角下的华夏与华夏化》）魏晋南北朝时期各少数民族政权吸纳华夏文化最典型的例子即开启了汉化改革。除了最著名的北魏孝文帝汉化改革外，曾统一北方的前秦亦是实行汉化的卓越代表，苻坚任用王猛，广建学官，推广儒学，重视农桑，整顿吏治，尤其“起明堂，缮南北郊”，“亲耕籍田，其妻苟氏亲蚕于近郊”（《晋书·苻坚传上》），在极其重要的祭祀礼仪上也效仿学习中原的做法。更有甚者，连活跃于北方草原的部落也走上了汉化道路，如北魏道武帝拓跋珪曾感叹高车在首领社仑的带领下日渐强势：“社仑学中国，立法置战阵，卒成边害。”（《魏书·蠕蠕传》）可见当时北方少数民族政权大多通过汉化来推动其社会进步。此外，大量少数民族还通过冒认祖先的方式，刻意将自己内化进入华夏文化圈，由此贵族攀附华夏先贤之举蔚成风气。仅以各国皇室为例，前赵刘氏自称是嫁予冒顿单于的汉室宗女之后，诸燕慕容氏自称乃黄帝部落有熊氏之子孙，前秦苻氏号称是曾与夏启大战的有扈氏后裔，后秦姚氏将自己归为舜帝有虞氏苗裔，北魏拓跋氏则自称为黄帝之子昌意的后裔。如此等等，不一而足。实际上，各少数民族与传说中华夏的祖先并无关系，他们刻意地主动“认祖归宗”，可见华夏认同的重要性。东魏高欢在述及当时局势时曾提道：“江东复有一吴儿老翁萧衍者，专事衣冠礼乐，中原士大夫望之以为正朔所在。”（《北齐书·杜弼传》）其实推崇南方礼乐正朔的又岂止汉人士大夫，每当萧梁来访，“邺下为之倾动，贵胜子弟盛饰聚观，礼赠优渥，馆门成市”（《北史·李谐传》），足见北方少数民族对华夏文化的倾慕与向往。于是，深受汉化影响且自化为华夏的各少数民族政权，不仅未成为分裂的不稳定因素，反而有力推动了魏晋南北朝走向统一。
其次，魏晋南北朝时期各民族间的交往交流交融为隋唐再造统一多民族国家奠定了坚实基础。
实现民族融合的一个极其重要的条件，是这一时期不断发生的民族大迁徙所造成的民族大杂居，使内迁各族与汉族形成居住地域上不可分离的密切关系，从而极大地加强了各族人民的相互接触和交往。我们知道，早在东汉末年，中国西部和北部周边的各少数民族就开始不断地向汉地迁徙。如曾与汉武帝争战不休的草原霸主匈奴一族，早在两汉时便分裂为南北匈奴，其中南匈奴一贯依附中原王朝，曹魏时又被分为五部安置于并州一带，“其部落随所居郡县，使宰牧之，与编户大同”（《晋书·四夷·匈奴传》）。具体到其他各族，羌族内迁始于东汉初，“徙其余种于关中，居冯翊、河东空地，而与华人杂处”（《晋书·江统传》）；氐族则在东汉末年被曹操迁徙至关中一带，“徙氐五万余落出居扶风、天水界”（《三国志·张既传》），后又“前后徙民、氐，使居京兆、扶风、天水界者万余户”（《三国志·杨阜传》）；羯族来源众说纷纭，但起码在西晋时期早已入塞，“分散居于上党、武乡、羯室，因号羯胡”（《魏书·羯胡石勒传》）。此外还有荥阳句骊，乃毌丘俭讨伐辽东时内徙，“始徙之时，户落百数，子孙孳息，今以千计，数世之后，必至殷炽”（《晋书·江统传》）。不难看出，在西晋时期，大量北方游牧民族早已南下入塞，定居于中原腹心之地，以至于“关中之人百余万口，率其少多，戎狄居半”（《晋书·江统传》）。唐长孺先生通过研究认为该时期大量内迁的少数民族也要按规定缴纳赋税（《唐长孺文集·魏晋南北朝史论丛》），这表明此时内迁的各少数民族，大都成为中原王朝的“编户齐民”，实则已经处于民族融合的进程之中。
西晋灭亡后，中原虽陷入战乱，但民族间的融合也进一步加快，尤其部分少数民族领袖采取较为包容的民族政策，更推动了这一进程。如前秦灭亡前燕后，对燕国旧臣极其优待，引起大臣不满，苻坚便表示：“今四海事旷，兆庶未宁，黎元应抚，夷狄应和，方将混六合以一家，同有形于赤子，汝其息之，勿怀耿介。”（《晋书·苻坚传上》）苻坚秉持“混六合以一家”的理念，团结各民族上层，正是这种思维使其得以统一北方。只是此时各民族间尚未完全融合，相互间的矛盾仍旧深厚，再加上苻坚一意孤行南征东晋惨遭失败，这才导致前秦短祚而亡。民族融合的进程，到北魏孝文帝改革时达到了一个巅峰状态，鲜卑贵族不仅改汉姓、着汉服，更与汉族通婚。等到北周改革时，经历数百年的民族融合终于开花结果，仿造周礼的六官官制以及府兵制度的出现，皆是胡汉结合的产物，而北周的一系列改革，也最终催生出超越族群的新兴政治群体“关陇集团”，促成了此后隋唐王朝的建立与发展。陈寅恪先生在分析李唐缘何成就霸业时指出：“盖取塞外野蛮精悍之血，注入中原文化颓废之躯，旧染既除，新机重启，扩大恢张，遂能别创空前之世局。”（陈寅恪：《李唐氏族之推测后记》）在陈先生看来，李唐这一世界级王朝之所以出现，主要归功于中原华夏与少数民族的结合，是三百余年的多民族融合推动了中华民族的再次兴盛。
再次，互为因果的权利与秩序导致了一种新秩序的重建。
魏晋南北朝作为空前的动乱时代，其背后的驱动力之一便是专制皇权体制下对最高权力的不懈争夺。而权利与秩序是互为因果的，因为权力而导致了失序，又因为失序导致人们对权力的追求，最终秩序重建。
魏晋南北朝虽是一个多民族杂居的时代，但其本质上仍是封建专制主义社会。万绳楠先生在研究“八王之乱”时曾指出：“八王之所以要发动变乱，就是因为存在着一个争夺对象——拥有‘屠割天下’权力的皇帝宝座。”（万绳楠：《魏晋南北朝史论稿》）万先生将君主专制体制视为引发争斗的罪魁祸首，以此揆之，专制时代下对皇权的追逐与权力斗争恰是无可避免的结果。十六国、北朝时期，虽然北方少数民族林立，各族间的斗争十分激烈，但其归根结底绝非民族间具有根深蒂固的矛盾，而是在中原王朝西晋灭亡后，各民族为争夺北方的最高权力而展开的长期角力。过去我们分析魏晋南北朝的乱局时，往往对民族的问题究之过深，尤其将胡汉矛盾的影响提升到相当的高度。但根据罗新的观点：“一切出现在历史视野里的所谓民族，都是政治体，都是以政治关系和政治权力为纽带构建起来的社会团体，尽管这种团体总是要把自己打扮成以血缘关系为基础的、具有生物学意义上紧密联系的社会群体。”（罗新：《中古北族名号研究》）可见，相较于血缘，我们更适合以政治体的视角考察该时期的各民族政权。在这一视角下，我们便不难发现这些少数民族领袖同样具有一统河山的雄心壮志，其举措实质上是封建王朝对最高权力的争夺。如前文提及的苻坚所坚持的“混六合以一家”，这既是促进民族融合的观念，同时也表明了苻坚对大一统的渴望，其后的南征东晋便是其理念的付诸实践。北魏太武帝拓跋珪雄才大略，南征北战，攻灭数国，最终一统北方，奠定北魏事业，“廓定四表，混一戎华”（《魏书·世祖纪下》），其屡次南下，甚至饮马长江，目的自然也是想一统天下。即便对于偏居一隅的江南政权，“光复中原”“肃清宇内”也是极具影响力的政治口号，桓温、刘裕等权臣均借北伐赢得人望，方有僭越嬗代之谋。至于最终混一戎夏的隋文帝杨坚，更是在登基之初便“潜有吞并江南之志”（《隋书·韩擒虎传》）。可以说，魏晋南北朝时期各族政权对最高权力的不断争夺，在客观上恰恰成为推动时代走向大一统的动力。
此外，南北朝时期南北政权双方遣使交聘活动十分频繁，往来聘使总次数达到近三百次。南北使臣的往来交好，是一个经济互动、文化交流、文明互鉴的过程，它对促进南北朝和平统一，对当时以及隋唐社会都产生了深远的影响。
总而言之，作为一个分崩离析的时代，魏晋南北朝是一个超级乱世，但在大分裂的“明线”之下，还隐藏着大一统的“暗线”。尽管南北分裂的局面所带来的影响是严重的，但无论是南朝还是北朝的封建统治者，都以代表“中国”自居，以一统全国为己任，其中隐藏着一种通过竞争以求发展的积极因素，并最终推动了隋唐王朝走向统一。魏晋南北朝的三百余年，就犹如淬炼绝世宝剑的熔炉一般，是中国历史凤凰涅槃、浴火重生所必须经历的阵痛，是黎明前的最后一丝黑暗，当我们陶醉于大唐文明的博大恢宏时，也应当回头注意到魏晋南北朝为之奠定的深厚基础。
本书在写法上，以人物为中心，通过对人物的塑造和事件的描述，还原魏晋南北朝历史的真实场景，揭示其历史的发展轨迹，并使读者更加深入地了解和理解这一时期历史的演变过程。
本书由庄华峰撰写，付秀兵、钱久隆、谭书龙参与，由庄华峰教授统稿。
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