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| 編輯推薦： |
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鼎鼎大名的汉尼拔，跟中国叱诧风云的楚霸王项羽，他俩是同一时代的人吗？布匿战争跟秦朝统一中国的战争，是大体上同时在东西方世界进行的吗？本书用全球化视角，解读与比较中国和西方的历史学者关于史学、神话、艺术、医学、考古等方面的发展与成就。
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| 內容簡介： |
本书将中国史与世界史置于同一时间轴下对照书写。从司马迁与希罗多德的史学源头，到盘古开天与宙斯创世的神话分野；从“二桃杀三士”与金苹果的隐喻对峙，到神农尝草与阿斯克勒庇俄斯蛇杖的医道同构——作者以扎实的史料钩沉与跨文化视野，打破东西方文明长期被割裂叙述的困局。來源：香港大書城megBookStore,http://www.megbook.com.hk
全书跨越考古、文献、艺术与科技史，以平民视角重审宏大历史，既追问“人类如何走到今天”，更探寻“我们将向何处去”。文体不拘一格，思辨与叙事交融，是全球化时代重新理解中国与世界关系的力作。
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| 關於作者： |
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李国栋，安徽人，文化学者，通俗历史作家。多年来一直潜心历史和传统文化的研究和写作，经常在媒体发表相关文章。代表作品有《中国历史三字经》《历史原来很好记：88天速记中国史》等。
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| 目錄：
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第一章 历史·历史学
第一节· · 东西方的历史源头
西方人的罗马情结·003
沿海据点文明·004
并非过去的都是历史·007
第二节· · 东西方史学的发展概况
“史学三裴”和“历史学之父”·010
《尚书》VS 荷马史诗·019
《春秋》《左传》成书蠡测·037
希腊、罗马的史学发展·046
中国史学步入康庄大道·057
西方史学的沉寂·069
西方史学的雄起：文艺复兴·075
近代历史学，我们落后了·082
第三节 考古对东西方历史延伸的贡献
从商人到考古学家都比较成功的谢里曼·090
用一生发掘“迷宫”的伊文思·097
为中国文明的延伸而努力的考古学家和历史学家·099
人的因素对历史学的干扰·104
第二章 创世神话：人类对世界开始的朦胧印象
第一节· · 中国的创世神话
混沌，还是盘古·110
盘古：父亲的哀歌·111
伏羲和女娲：远古兄妹婚的投影·112
第二节 西方的创世神话
西方的老天爷：宙斯·115
殖民历史的投射·116
宙斯创造的世界·120
第三节· ·《圣经》中的创世神话
《圣经》从哪儿来·124
耶和华创造的世界·126
诱惑如蛇吗·127
第四节· · 神话，其实是人话
第三章 并非水果的故事：一个苹果两个桃
第一节· ·两个桃子的故事
关于晏子·134
史学家的翘楚：南、董·137
拆迁的故事·141
正戏上演·144
第二节· · 闪闪的金苹果
金苹果的父亲和叔伯们：古希腊三大悲剧作家·148
美女的魔法·153
美女，真能倾国倾城·155
特洛伊的大火·159
历史与神话的比较·164
第四章 东西方的医神：神农和阿斯克勒庇俄斯
第一节· ·西方医学的进化图
是人、是马，还是神·168
起死回生草·172
医者仁心·174
好人也有蒙冤死·175
第二节· ·中医向我们走来
首先是农民·179
文献中的神农氏·181
中医的典籍·183
第三节· ·希波克拉底和扁鹊
古希腊的医学之父·185
扁鹊和他的门徒及学说·191
第五章 考古发现的衣食住行和文化艺术
第一节· ·从寄人篱下到广厦万间
结庐在人境·202
用鱼喂马和化圆为方·208
第二节 从茹毛饮血到精米细面
早期的播火者·212
猪啊羊啊，都从哪里来·214
五谷丰登·222
第三节· · 艺术的魅力和动力
艺术的陈迹·232
第四节· ·与书写工具
希腊文字生成记 ·246
希腊字母的扩散与变异·252
四大原创文字简述·254
汉字的魅力·264
书写工具和书写材料·267
后 记·278
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| 內容試閱：
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世界大变动时代文化研究的新天地
时间过得真快，我和国栋交往已经近十年了。
我们正处在一个高速发展的时代，经常会有许多出人意料的事情发生。我和国栋的相识就是如此。2015 年 12 月，我外出回到养老院，门卫给我一大摞文稿，都是国栋送来的。他在留言里介绍说，他 1990 年来京，业余时间写了一本关于鲁迅的书《我们还需要鲁迅吗》，
请我看看。我一读，就被吸引了，立即写了篇《于我心有戚戚焉》的读后感。国栋在书里明确提出“日趋富裕与强大的中国应该向何处去”，并且提出了自己的主张：下一步，关键在“立国必先立人”。他的鲁迅研究就是立足于此：“我们需要鲁迅，是出于精神的需要，内心的需要。”这就一下子抓住了要害。我们也因此一见如故。
2023 年底，国栋又给我发来新书稿，这次他把目光转向了东西方世界！又是“于我心有戚戚焉”！
国栋在书的前言里这样写道：“国内外有关历史的书，大多数要么只讲世界史，要么只讲中国史。讲世界史的时候，往往把中国历史撇在一边，好像中国不属于这个世界似的；讲中国史的时候，又仿佛完全忘记了世界上还有其他国家，也在发生这样那样的事情。并且尽管
关山阻隔，相距遥远，但是同一时期许多事情，却往往又有着这样那样的相似，或者是牵连，或者是影响……”“将中国历史和世界历史剥离的叙述，不方便使我们思考和寻找东西方文明何以演变到今天这样迥异的面貌。”于是，就有了李国栋这样的构想——把世界史和中国史对照起来写。
我的眼睛一亮：这正是我所期待的！这不单纯是一个学术研究的选题问题，其背后有更大的视野，乃至时代判断。我和国栋此前就有过讨论。国栋相隔八年写的两本书，就抓住了全球化时代两个最重大的问题：“中国（东方国家）向何处去”与“世界（西方国家）向何处去”。
这需要何等的眼力与魄力！
就我们着重讨论的“世界向何处去”的问题而言，最需要追问的是：世界的“问题”与“出路”在哪里？
我注意到国栋的如下论述：“历史学研究，其作用正在于，一只眼睛回顾过去，一只眼睛审视未来。”坦白地说，我现在正对“世界的未来”充满好奇心：世界向何处去，世界的未来会有怎样新的可能性？
这是一种全新的史学观：历史研究的本质就是“鉴古知今”“鉴古知（未）来”：“人类如何走到今天？”“人类将向哪里走，怎样走？”“东方文明和西方文明，我们各自有哪些经验值得借鉴，又有哪些教训需要记住？”“这都是亟待解决的问题”，需要“长视距、广地域的历史研究”。
但国栋自有底气——完全基于他对所处时代的自觉认识与把控。他在书的前言里提到，世界发展到今天，人类进入信息社会。信息的传递和采集已非常便利，普通人都可以轻松阅读到关于世界的多种书籍与资讯。现在进行世界历史比较研究的条件，已经具备。
这又是“于我心有戚戚焉”！我这些年关在养老院里最喜欢“胡思乱想”。当我察觉中国与世界都将发生历史大变动时，就突发异想：这样的历史大变动将会怎样影响到我们的文学创作、学术研究，现有创作、研究结构、方式会发生怎样的“历史大变动”？
现在，国栋的选择就提供了一种在“高科技的时代”——高科技正是当下中国与世界“历史大变动”的一个关键环节——学术研究的新的可能性、新的生存空间：不再为少数精英（专家、学者）所垄断，而是社会各阶层的人，不论其职业、身份、地位、处境如何，都有
权利，也有可能参与的公共性的创造事业。未来的学术研究将是一个“专业研究”与“业余研究”相结合的广阔天地，很有可能业余研究的地位越来越重要——这也涉及我对“未来人的生活、生存方式”的一个理解与想象，其实也是前辈，如朱厚泽、于光远等人早已提到的，“休闲人生”将在人的日常生活中占据越来越重要的地位。业余文学创作、学术研究，如人文科学、社会科学研究，数学研究等，在“休闲人生”中应该是最有魅力、最有吸引力的。
在我饶有兴味地思考、准备为国栋写序时，我在挪威卑尔根大学任教的学生张慧文给我发来了她的研究新作，引人注目地提出“译创”的概念。她学习了英、德、北欧有关国家等语言，翻译是其学术研究的基础工作。现在，她提出“译创”的概念，就是要打破“翻译”就是原封不动地译出原文的传统，而强调“译”中之“创”：“一个译创者将四个角色集于一身：缓读者（钱注：首先要一字一句地慢慢读，真正弄懂作者的原意）、意译者（钱注：翻译必须有自己的理解与发挥，是深知其‘意’而译之）、文化批评家（钱注：翻译本质上是一种
文化交流与沟通，译者必须有文化关怀，翻译就是一种‘文化批评’）、创意作家（钱注：翻译本身就是文化新创造）。”我的眼前一亮：它解开了我多年的疑惑——翻译怎么能没有发挥与新创？这其实也是我对长期主导我们学术研究的规矩的疑惑——学术研究没有学者的主体投入与发挥，还谈什么创新？这是关系学者应该扮演怎样的角色，承担怎样的使命的根本问题。在这方面，国栋可能还不十分自觉。在我看来，他的“不守规矩”，正是试图突破纯学者的角色；他也是以一个文化批评家与创意作家的身份来从事他的东西方文化比较研究的。其活力也在于：不仅是学术研究，更是一种社会实践。在这方面还可以走得更远。
我还想强调，这样的开拓，在今天这个高科技时代具有其特殊重要性与迫切性。这也是最近几年我一直在思考的：在人工智能高速发展的今天，我们的学术与教育将面临什么问题，应该有什么新发展？
按传统的学术观念，理论与史料是基础，是保证学术研究质量的前提。应该说，这是传统学术研究的基本经验的总结，当今和以后，都不失其指导意义。国栋的新著在这两个方面都下了很大功夫，是他的研究能站住脚的基础和前提。但我们又必须正视这样一个无情的新现
实：在现有理论与史料的掌握方面，机器人或许更具有优势。这就要求作为“人”的学者，在理论的新创造和史料的新理解、新发挥上付出更大的努力；或者说更重要的，是如何发挥机器人不具备的人的特殊优势。这就是我特别看重的、“人”所独有的人生经验和个体生命
体验。我反复想过，自己的学术研究成果，哪些方面是机器人不能代替的？作为学者，我的独特优势在哪里？这就是我最后总结的，我始终在北京大学和贵州——中国政治、经济、思想、文化的“高端和低端”“中心与边缘”“精英与平民”之间自由流动，不仅营造了我极其丰富的人生经验和生命体验，而且我是“从内部”低—中—高层“看中国”的，这就有了许多不可替代的发现和认识。其实，这也是国栋的优势所在：他从“底层”看中国与世界——这是我远远不及的。我多次说过，我对中国底层的关注更多的是出于理念，依然是从外部看底层。国栋自己就是“底层”人，从中国与世界文化发展的全局看，就有许多独到之处，是最能给我以启发的。
这里所提出的，是“史料—理论”的客观性与“经验—体验”的主体性的结合，同时提出的是学术人才的教育、培养。我们在加强史料与理论的基本功训练的同时，还要引导学生精神世界的扩大与提升，培育其适度的社会关怀与实践能力，丰富其人生经验与生命体验的广
度与厚度。这样的“人”的培训或许是更基本的。
我自己更看重的，是对研究者的好奇心、想象力与创造力的培育。
张慧文这次发给我的论文就特意强调：中国传统文化的老子思想，在北欧国家的传播与影响，是一次“跨语言、跨文化的对话”。著名现代挪威思想家豪格就立足于“挪威—英美—中国”三个文化空间，把老子思想中与这三个空间相异又相通的具有“永恒性”的内涵发掘出来，“打通一个可以包括无尽空间和时间的世界性议题”。这样，豪格对于《老子》的解读，就不是单纯地介绍、搬用，而是一种再创造。而能够再创造，关键就在于有好奇心与想象力。在我看来，这是显示了学术研究的本质的：这是一个在基本历史事实的基础上，通过好奇心与想象力，进行历史再创造的过程。这就意味着，学术研究的起点是对史料尽可能全面的掌握与梳理。但如果停留于此，将其视为学术研究的全部意义，那就会陷入我所说的“爬行现实主义”。我所追求的学术研究，是要在梳理历史事实的基础上，通过研究者自有学理依据的想象力，有一个思想的飞跃与提升，提炼出一个具有概括性的命题。最初它还是一个设想，但如果被未来的历史发展事实所证明，自然就有学术价值；更多的情况下，经过此后事实的检验，进行不同程度的调整，
而成为具有相对意义的学术命题。坦白地说，我之所以特别看重张慧文的研究，并在这里郑重地提出，就是因为我在国内的学术界很少看见这样的学术好奇心。
最后要说的是，在历史大变动中的学术语言也急需新的创造。这或许也是国栋的一个文体试验吧：历史书写里，掺杂了许多任意发挥的随笔因素。我因此联想起鲁迅当年写的杂文，他也强调这是文体新尝试，是不能用既定的文学概论来评价的。我不敢说国栋的文体试验是否成功，但他提供的文体还是有启发性的：在一切都大变动的时代，学术研究，包括学术的表达形式，也期待着新的变动。
这样，我们的讨论最后又回到基本的时代命题——“历史大变动”上来。这也是我对当下时局的一个基本判断：中国与世界都处于历史大变动的前夕。这是一个史无前例的历史时刻，全中国、全世界的人，包括我自己，都陷入了焦虑与彷徨之中。这是可以理解的。但我更要
强调的是，这同时也是一个历史机遇，一个历史“再出发”的大好时机。我对中国与世界的未来充满好奇心，进而激发出无尽的想象力和创造力。此刻，我感到自己是幸运的：经历了很多重大历史事件，又处于“历史大变动”的前夕，将所经所历、所思所想，全部记录下来，
也算是“历史的见证人”。我现在为国栋的新著作序，把我们的交往和他的所思所为给我的启示如实写下，更是寄托了对年轻的几代人的期待。
钱理群
2024 年 2 月 4 日—2 月 8 日
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