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| 內容簡介： |
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沈竹礽先生乃清代堪舆名家，发展了玄空风水而登峰造极，著有《沈氏玄空学》四卷。《沈氏玄空学》出版后，影响巨大。一时洛阳纸贵。再版时，沈祖绵及其门生们又从沈竹礽先生生前的手稿、信函及笔记中，蒐集了更多的相关内容，增补入书，原书亦内四卷增加为六卷，故名《增广沈氏玄空学》。此次整理以私人收藏的民国排印全本《增广沈氏玄窄学》为底本，一字不易，务求保持原貌。为方便读者阅读，本书简体横排，加以现代标点。其内容主要有：《自得斋地理丛说》、《阴宅秘断》、《阳宅秘断》、《九运挨星立成图》、《玄空浅说》、《起星图二百一卜六局》、《玄空辑要》、《玄空古义》、《从师随笔》、《地理精纂》等。本书不仅为历史与民俗研究开辟蹊径，也为中国古代文化研究者提供了一部重要的典籍。
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| 關於作者： |
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沈竹礽先生（1849-1906），原名沈绍勋，字竹礽，清末浙江钱塘人。工诗义，善书画，尤擅堪舆之术。尝以重金购得章仲山《宅断》，苦思力索，未能骤明 偶因读《易》，悟洛书五入中宫之理，遂豁然贯通。取阅《宅断》及《地理辨正》诸书，无不迎刃而解。先后成《章仲山宅断洋
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| 目錄：
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增广沈氏玄空学卷首
增广沈氏玄空学序
重编沈氏玄空学题词
重编沈氏玄空学序
沈氏玄空学序
沈氏玄空学序
沈氏玄空学跋
沈氏玄空学四种序
沈氏玄空学四种序
沈氏玄空学序
沈竹礽先生玄空学遗著题词
敬题竹礽丈玄空学遗著
钱唐沈竹礽先生传
钱唐沈竹礽先生墓表
增广沈氏玄空学卷一
自得斋地理丛说
缘起
论玄空
论天心
论罗经
论紫白
论父母子息
论夫妇合十
论阴阳零正
论下卦
论起星
论向水
论城门
论七星打劫
增广沈氏玄空学卷二
自得斋地理丛说
论四十八局
论上山下水到山到向
论三星五吉
论一四同宫
论反吟伏吟
论令星入囚
论收山出煞
论分金
论照神
论八煞黄泉
论消亡水
论三合
论双山
论纳甲
论奇门
论选择
论三元伪法
论一行伪法
论诸家得失
论秘密之谬
论阳宅
罗盘图说
钱唐沈竹礽更正蒋盘简式
增广沈氏玄空学卷三
原序
阴宅秘断
常州张姓祖墓
上虞鲤鱼山钱姓祖墓
裴姓祖墓
锦棚桥陆姓祖墓
状元钱茶山祖墓
鲍姓祖摹
钱塘鲁斯占祖墓
某姓祖墓
经姓祖墓
嵇中堂祖墓
严探花祖墓
唐姓祖墓
唐姓祖墓
冯姓祖墓
施姓祖墓
钱姓祖墓
谈姓祖墓
郑姓祖墓
青城桥徐姓墓
黄姓祖墓
赵姓祖墓
蔡姓祖墓
某姓墓
徐姓祖墓
伊姓祖墓
华姓祖墓
某姓祖墓
周姓祖墓
余姚徐姓祖墓
陈余六祖墓
郑姓祖墓
周姓祖墓
胡姓祖墓
陈姓祖墓
繇姓祖墓
金姓祖墓
徐姓祖墓
郑姓祖墓
慈溪俞姓祖墓
王御史祖墓
马姓祖墓
某姓墓
邹状元祖墓
许姓祖墓
阳宅秘断
陶姓宅
某宅
某宅
某宅
某宅
某宅
某宅
会稽任宅
会稽章宅
胡宅
某宅
张村丁宅
许宅
湖塘下陈宅
东溪周宅
某宅
宁波府基
增广沈氏玄空学卷四．．
九运挨星立成图
九宫挨星掌诀
天元子山午向挨星图
天元午山子向换星图
天元卯山酉向挨星图
天元酉山卯向挨星图
天元乾山巽向挨星图
天元巽山乾向换星图
天元艮山坤向挨星图
天元坤山艮向挨星图
人元寅山申向挨星图
人元申山寅向换星图
人元巳山亥向挨星图
人元亥山巳向换星图
人元乙山辛向挨星图
人元辛山乙向挨星图
人元丁山癸向挨星图
人元癸山丁向挨星图
地元展山戌向挨星图
地元戌山展向挨星图
地元丑山未向挨星图
地元未山丑向挨星图
地元甲山庚向挨星图
地元庚山甲向挨星图
地元壬山丙向挨星图
地元丙山壬向挨星图
增广沈氏玄空学卷五
增广沈氏玄空学卷六
跋
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| 內容試閱：
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增广沈氏玄空学卷首
沈氏玄空学序
《易》曰：“河出图，洛出书，圣人则之。”古人每多连类而及之辞，其实河图洛书二者迥殊。旧解谓河图即八卦，洛书即九畴是也。盖八卦以辨方位而宅中图大，九畴以组社会而开国承家，本不可混视也。或日：河洛皆古国名，《竹书纪年》犹有河伯、洛伯，盖河洛二国所出之图书。然非也。古图籍例以发端题名，八卦发端乾坤二卦，位当最下。乾卦一为龙，坤卦一为马，故日“龙马负图”，简称日“龙图”。乾又以一画开天，即是天一生水，遂人、伏羲皆起黄河沿岸，故日“河图”。若洪范九畴发端于初一，日“五行之水”，水为北方玄武龟，故日“龟书”。禹兴于洛，故日“洛书”。然而河洛图书，咸发端于水，则水为万物生生之源。此与希腊大勒士言水为宇宙之本质，今堪舆家最重一白贪狼，又古今东西哲家所见略同也。此吾人对于河洛图书正当之解释也。然自赵宋而还，习非成是，至以五行生成数为河图，以太乙下行九宫法为洛书。堪舆家不能远征，则亦相与沿用之，而成专门名词，其实皆河图八卦之事而已矣。尝考《尸子》，称“遂人仰观辰星，下察五木以为火”，五木用寄五行。五行者，四象加中央是也。又考《管子》，称“宓戏氏造六峜以迎阴阳，作九九之数以合天道”。案峜当为画之古文奇字，六画者即伏羲重卦之证也。八卦犹止三画，若为六画，则已成六十四卦可知也。矧伏羲既能作九九八十一之数，岂有不能画八八六十四卦之理哉！至九九之数，则即《周髀算经》所谓“古者包牺立周天历图，圆出于方，方出于矩，矩出于九九八十一”者是也。
《周髀》又言：“凡为八节二十四气。”此亦与《尸子》谓伏羲画八卦列八节之说合。又言：“冬至昼极短，日出辰而入申；夏至昼极长，日出寅而入戌。冬至从坎阳在子，日出巽而入坤；夏至从离阴在午，日出艮而入乾。”此与《淮南子·天文训》谓“子午卯酉为二绳，丑寅辰巳未申戌亥为四钩，东北为报德之维，西南为北阳之维，东南为常羊之维，西北为蹶通之维”，“日行一度十五日为一节，以生二十四时之变。斗挣子则冬至，加十五日指癸则小寒，加十五日指丑则大寒，加十五日指报德之维则立春，加十五日指寅则雨水，加十五日指甲则惊蛰，加十五日指卯则春分，加十五日指乙则清明，加十五日指辰则谷雨，加十五日指常羊之维则立夏，加十五日指巳则小满，加十五日指丙则芒种，加十五日指午则夏至，加十五日指丁则小暑，加十五日指未则大暑，加十五日指背阳之维则立秋，加十五日指申则处暑，加十五日指庚则白露，加十五日指酉则秋分，加十五日指辛则寒露，加十五日指戌则霜降，加十五日指蹶通之维则立冬，加十五日旨亥则小雪，加十五日指壬则大雪”云云之说，亦无不合。惟《周髀》之乾坤艮巽四维，而《淮南》则易以报德之维、背阳之维、常羊之维、蹶通之维，名谓不同耳。此考诸古，而今堪舆家所用罗盘之二十四山向，远来自上古三代者一也。
又考古医经，论病源用八方对衡。一九相对，故子午冲而寒以互胜；三七相对，故卯酉冲而温凉可以互胜；二八四六相对，二坤热土，八艮寒土，四巽温土，六乾凉土，坤巽得温热之气则皆湿土，艮巽得寒凉之气则皆燥土，湿土渐于辰旺于未，燥土渐于戌旺于丑，故辰戌丑未冲而燥湿可以互胜。《灵枢·九宫八风篇》、《素问·五常政大论》云：“委和之纪眚于三。”凡五段。及《六元正纪大论》云：“乙丑乙未岁灾七宫。”凡十五段。文义盖如此。此考论古而今堪舆家所用挨星之“一二三四五六七八九”，远来自上古三代者二也。大抵古者学以世授，遂人伏羲皆风姓，黄帝时犹有风后，故魏博士淳于俊称“伏羲因遂人河图而画卦”。《乾凿度》云：“昔燧人氏仰观斗极，以定方名。庖牺因之，而画八卦。黄帝受命，使大挠造甲子，容成次历数。”五行九宫之说，自此而兴。是可知河图八卦九宫一贯之事，皆原于斗极斗位。北方水纪，肇彰河图，分之而为八卦，加中央则即九宫也。夫卦字从卜，以验吉凶。宫象栋宇，义取宅居。《诗》云：“相其阴阳，观其流泉。”《大戴·礼明堂篇》云：“二九四、七五三、六一八。”此皆上古以八卦九星奠都作室之证也。盖斗极建于上，而气化之流行于下，无往而不在也。故物各有一天地，不独人身一小天地也。虽人死化而为异物，犹自有其一天地在也。此则八卦九星不独可施诸生人之家屋，并可用诸死人之坟墓，其理甚彰彰也。
《周官》有墓大夫，《孝经》日：“卜其宅兆而安厝之。”书阙有间，其详不可得，而闻《汉志》始著《宅书》，东京肇有葬法。虽承学之士盛称郭景纯、杨筠松，以下诸大师要皆修明古先圣之遗绪者而已。
逊清三百年间，考订学之盛大，有欧洲古学复兴之象。而堪舆之术，有杜陵蒋大鸿著《地理辨正》一书，为言玄空学者之圭臬。青囊、玄空，皆后世所名。然玄位北方，上斥斗极，则亦犹古之义也。唯是蒋氏之学，本有可议；而沿其派者，浸伤弁陋。余幼承庭训，粗睹径涂，顷年为《汉书艺文志讲疏》，竟继撰《隋书经籍志讲疏》，益于此道希冀洞识源流。当任东南大学教授时，因李审言前辈得识沈子瓞民观察，出其先尊翁竹礽先生遗著多种，余受而读之不胜惊服。竹扔先生堪舆之学，博大精深，可谓集此学千年来之大成者，岂第上掩蒋氏而已。瓞民告余，谓其尊翁惟杨筠松无间然，其余则多有微辞，或大声指斥，而于蒋氏尤甚。诚哉是言也！当思经生治汉学，而能明堪舆为蒋氏诤友者。吾乡先达有张皋文先生，著《青囊天玉通义》；最近有廖君季平前辈。季平著书，更多独于三元九运之说，祖述刘歆《三统历》，然非也。余谓今堪舆家所用三元九运法出奇门遁甲，俞理初《癸巳类稿》已言之。九星本先由时间而后布护于空间，今堪舆家之为三合法者，拘囿于方位，宜其不如三元法之奇验也。
且以今用罗盘言之，《灵素》、《纬候》诸古籍所载，只普通板盘。一盘而为玄空之法者，则更加以运盘山盘向盘三般卦，而后吉凶可断，斯则真所谓专门之术已。盖言古者必有验，今玄空家法既已应验如神，则奇门九宫本属一家事也。今竹初先生大明玄空诸家之学，更发明城门、替卦诸诀，言近代诸师所不能言，并著《地理诸书伪正考》，尤为治堪舆学之门径书。竹礽先生以为由此而可救世乱致太平，且不屑秘密，广传诸人。此其设心之公忠，尤岂从来堪舆诸师所能及哉！抑吾闻巢居知风，穴居知雨，人类原始皆尝经巢穴生涯而来，其先知何遽不若鸟兽虫蚁哉！
然而余观世界文明之发源地，必在河流。若埃及之尼罗河，若印度之辛头河、豌伽河，若巴比伦尼亚之匠格里斯河、哀甫拉底河，皆以天时地理之乐易，故其民族之所为居遂，亦不发生何等特殊之方术。独吾中国不然，其文明之发源地在黄河流域，以其风沙之荒寒，土地之硗确，山川之广汉，重以他蛮族侵陵之频烦，遂不得不排万难，而冥冥中逼迫吾民族之所以为居者产生世界无二之奇术。一若其得之也艰，故享之也久。此则八卦九宫之所由来也欤？
惟有八卦九宫，故阴阳二宅每一奠居，辄绵延子孙千年百年，是以中国民族之蕃衍，皆从上而下，其祖先千百年之遥犹有谱牒可稽，而与他国民族之蕃衍辄从四旁横溢而来、其祖先多不可稽考者大不同。夫从上而下之民族，无以名之，名之日“嗣”。民族从旁四溢而来之民族，无以名之，名之日“流”。民族二者之较，不难立判。盖人情莫不念其祖先，尤莫不爱其种姓。仁人孝子，必由此始。黄帝、老子日：“天道无亲，常与善人。”是故堪舆者，中国之国粹，而实有史以来千圣百贤传心之学也。今当此世界大通之际，竹礽先生乃适逢其会，大昌明此学，重以其喆嗣瓞民先生善继志述事，家学渊源，悉公同好，宁非天佑吾民族，笃生圣哲仁孝之士，将有大造于中国前途之征哉！
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