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編輯推薦: |
《神圣家族》是梁鸿继《中国在梁庄》、《出梁庄记》之后的又一力作。
◎ 《中国在梁庄》作者梁鸿又一力作,变换对中国乡村和城镇的“进入方式”
◎ 现实和心灵、虚构和非虚构,梁鸿书写出一个复调的”乡土”
◎ 从“梁庄”到“吴镇”,“梁庄”未完成,而“吴镇”也才是开始
◎ 吴镇将成为另一个“打开中国乡村和县城的样本”。
◎ 新文体:虚构和非虚构完美结合
梁鸿搞文学理论出身,深知哪一种文体会被认可。但她恰恰要摆脱这些。她认为*好的是使用的文体与所描写的生活恰切,至于是否符合理论或通认的标准暂不作考虑。梁鸿认为,一个好的写作者一定是要跳出框架才能找到*恰当的描述写作对象的方式。
◎ 新的学术研究方法:知识生产和乡村实践的结合
梁鸿视野的中国乡村形象不是纯学术的知识生产,也不是纯文学的审美想象,她的所有写作都有着中国现代乡村建设的实践背景。知识生产、文学想象和乡村建设实践在她是一种奇特的共生关系。
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內容簡介: |
从“梁庄”到“吴镇”,作者用12个故事书写身处吴镇这一“县域”里生命群体的命运,他们是中国当代社会生活中一个非常重要的群体。12篇相对独立又有着内在联系的篇章,以在地的烟火气息和丰盈的诗性话语讲述着“吴镇”的故事,人物命运盘根错节,互相链接,一气呵成。吴镇作为一个县城,它处于剧烈变化的城乡大环境下,从公共管理、社会结构、文化继承上都发生了剧烈变化。她将它提取和抽离出来,以此为标本观察中国县镇的生存样态与人文景观,在那里发现了以“梁庄”和“吴镇”为代表的中国乡村以外的另一种充满了悖论、矛盾和复杂意蕴的现代性发展逻辑和幻象。
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關於作者: |
梁鸿——当代中国乡愁记录者、中国新一代乡土文化研究领军人。现任职于中国人民大学文学院。曾出版非虚构纪实文学作品《中国在梁庄》《出梁庄记》。也致力于中国现当代文学文化研究、文艺思潮研究。曾发表和出版多篇论文和专著:《外省笔记:20世纪河南文学》《“灵光”的消逝:当代文学叙事美学的嬗变》《新启蒙话语建构——《受活》与乡土中国的现代性想象》等。
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目錄:
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一朵发光的云在吴镇上空移动·1
漂流·15
圣徒德泉·29
许家亮盖屋·48
到第二条河去游泳·69
美人彩虹·87
肉头·107
杨凤喜·127
那个明亮的雪天下午·149
大操场·169
明亮的忧伤·193
好人蓝伟·215
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內容試閱:
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圣徒德泉
他准备好了随时从天而降。
夜晚让人颤抖。月光下的吴镇幽暗、平静,夏日晚风把白天的燥热吹走一些,空气中有着淡淡腐臭的味道,那是从吴镇的生活中发酵出来的。或清或浊的呼吸、炖肉的浓香、弃置在街角的内脏、腐烂的青菜水果、粪便、从十里八乡过来的人们身上的各种细菌,它们汇集在一起,形成一种复杂多义的空气。说不上难闻,还好像很让人怀恋。月亮升得很高,从吴镇医院露台上往下看,右边广大连绵的阴影是湍水岸边的树林,能听到湍水流动的声音从树林深处传来,左边是吴镇著名的操场,几百年来,这里都是那些死刑犯*后的归宿。它深陷在陡峭的河坡里,仿佛在阻碍那些被杀的鬼魂爬出。
吴镇的两个少年,十五岁的海红和十八岁的清飞,正在这露台上约会。海红后仰着,快要折到地上去,双手在抱着又像是在努力挣脱清飞,力量用得徘徊不定。两个人的嘴唇黏着,脸的上半部却试图要分开,海红眼睛一会儿紧闭,一会儿茫然张开,不知道是在受难殉道,还是在沉醉和享受;清飞的整个身体向下,下半身紧贴着女孩的下半身,他的嘴唇执着地在女孩的嘴唇里探索着。
露台的另一端,一个黑色的影子在扶梯处一级一级地出现,*后,登上台阶,站定。那人背对着月光,瘦削、笔直,着一身长长的罩衫,一只手握着本书,半举着,另一只手下垂,一动不动,显得庄严,又有点让人心惊。
他就这样从天而降,顿住,定格。然后,下台阶,一步步朝海红和清飞那边走过去,月光在地上投射出一条长长的阴影,越来越近,罩住正在博弈中的两个人。
正处于不可名状情绪中的海红突然看到清飞后面的笔直身影,她看不清这人的脸庞,但能看出黑色剪影中蓬乱的头发和脸部严厉的棱角,能感觉出他危险而神圣的气息。海红张大嘴巴,脑子一片空白,心里喃喃地叫着,“圣徒”“圣徒”。海红不知道自己从哪儿得来“圣徒”这一称呼,她不知道“圣徒”是什么样子,是干什么的,但是,看见这道笔直而又庄严的阴影,她心里直接叫出“圣徒”这两个字。
正乘虚而入的清飞感觉到海红的停滞,扭过头去,看见已经罩到他头上的巨大阴影。清飞惨叫一声,松开海红,以不可思议的速度逃跑了。
圣徒拉起海红的手,像拉着一只迷途的羔羊。她顺从地跟着他,浑身发抖,恐怖、害怕,却又有着奇异的平静和顺从。他把她送回家,轻车熟路,显然他非常清楚海红住在哪里。因为惊慌,海红没有发现这点疑问。然后,圣徒离开了。
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