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| 編輯推薦： |
不同社会环境中孕育出的文化心理人格，对于中美两国的未来，都是一把双刃剑。
与本尼迪克特《菊与刀》齐名，着眼巨型文明社会之比较、超越二战后国民性研究的一大经典。
尼克松访问中国前阅读的三部重要参考书之一
有益于：想了解美国的中国人
以及想了解中国的美国人
虽然中国人与美国人的爱、恨、悲观、绝望等感受是一样的，但中国人与美国人对于为何表现爱、恨、悲观的心理，尤其是什么东西驱使他们去爱、去恨、去悲观，中国人与美国人之间，性质上有极大的不同。心理人类学开创者之一、前美国人类学会会长许烺光
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| 內容簡介： |
从文学艺术、两性婚姻、教育到政治、经济以及国际关系，许烺光以深厚精湛的人类学功底，在社会文化生活的*重要的构成中寻找和确定美国人与中国人思想和情感的特征。他用环环相扣的推衍和阐释，将美国人与中国人本质上的文化心理区别以个人主义为中心与以情境主义为中心，推演至个体的社会心理及社会整体的价值取向，并进而探讨它们在受到内部及外在的挑战时将发生怎样的改变。
本书自问世之后，即在海外被奉为研究美国人与中国人民族性格的经典之作，尼克松总统的幕僚将其列为访华前必须阅读的三大参考书之一。
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| 關於作者： |
许烺光（19091999），出生在中国，毕业于沪江大学，曾留学英国伦敦大学，获博士学位，后回到中国从事实地调查和研究，1947年执教于美国西北大学人类学系，1977年1978年当选为美国人类学协会主席。许烺光与露丝本尼迪克特（《菊与刀》的作者）、玛格丽特米德一样，同属于文化心理学派，独特的经历和东西方文化双重影响下边缘人的身份以及卓越的才识，使他成为最有资格写这样一本书的人。
译者简介
沈彩艺，侗族，1975年10月出生于湖南通道。2002年至2006年在美国威斯康星麦迪逊市生活学习。现任教于中国农业大学人文与发展学院外语系，副教授，从事大学英语教学与研究工作。
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| 目錄：
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前 言 001
自 序 010
引言：文化与行为 021
第一篇 追根溯源 001
引子 002
第一章 现实之镜像 004
绘画 004
小说 015
第二章 两性关系 034
爱情 034
男权世界中的女性 045
恋爱与共产主义 047
一起谋杀案 053
第三章 差异之源 058
住宅 059
父母与子女 061
学校 073
社会需求与价值观 088
第四章 欧洲的终结与美国的开端 100
美式生活的兴起 108
第二篇 人、神与万物 119
引子 120
第五章 婚姻与阶级 123
阶级 135
第六章 成功与英雄 143
成功 143
英雄崇拜 147
第七章 对政府的不同态度 163
政府权威 163
距离感及认同 171
第八章 政府的弊端 182
腐败 182
如何赢得好感和影响官员 188
反抗与分裂 198
第九章 两种宗教 210
中国人的宗教观 212
祖先崇拜 218
多神教与一神教 224
第十章 宗教信仰的基础 238
愿意参加卫理公会？ 238
美国教会的发展方向 244
第十一章 对经济生活的两种态度 261
中国经济的特点 262
中国政府与中国经济 272
美国人的经济观念 273
第十二章 工业失败与经济危机 279
为什么中国没能实现工业化？ 280
竞争：分与合的焦点 286
第三篇 进退两难 297
引子 298
第十三章 美国的问题 299
老龄人口问题 299
代际问题 307
种族危机 315
性犯罪与暴力 325
第十四章 中国人的弱点 338
传统的束缚 338
没有变革的革命 343
不发达的科学与音乐 349
缺乏家族之外的志愿组织 359
知足的代价 363
第十五章 共产主义在中国 367
动荡的中国 369
中国共产党力量的早期源泉 375
共产党领导下的变革 380
农村公社 382
城市公社 384
工分制与家族 385
干部、新的对话体系与社会转型 390
第十六章 不平静的世界：共产主义与美国 397
美国的困境 399
美国的选择 402
内部的敌人 410
后记 ： 目的与成果 430
中国与西方简史对照 444
译后记 450
出版后记 453
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| 內容試閱：
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许教授同时从宏观和微观层面追溯个人主义的影响。他为此深入地了解美国的政治体制、刑法、人们看待客观世界的心态以及外交和战争行为。他也仔细地剖析了亲子关系、对待祖先与后代的心态、青年社团与老龄生活、性在日常生活及文学艺术中的作用、犯罪率、对成功及权威的判定、游戏和体育心理，以及其他一些人类行为。在上述的所有领域里，他把美国人的优缺点一一与中国人相比较。
许教授在研究美国人的生活时，在各个层面都看到深刻的不安全感它来自美国人自我依赖或仅仅依靠核心家庭成员的观念。他认为，美国人缺少的是一个锚，它本应联系着比个人及核心家庭更大的存在，与相互依赖的人际网络，与家庭、家族及乡邻，乃至与过去和未来相连。美国人缺少这样一个锚，因此才不安、空虚，缺乏成就感和幸福感，才会为了那种从逻辑上看永远不可能实现的虚幻成功而放弃家庭、信仰、事业、朋友和同志。正因为美国人缺少安全感，他们才被迫不断地证明自己孩子们要证明自己更聪明、更强壮、更受同伴喜爱；男人要证明自己有女性无法抵抗的魅力；白人时时刻刻想表明自己远比黑人优秀。
许教授以批判眼光来审视美国的个人主义，但并未错误地把它当成一种恶，更不认为它是不可避免之恶。自我依赖之中充斥着危险因素，然而无论是对个体或社会而言，它也伴随着不少优点。有独立思想的人在这一信念下不但会努力改变自身的命运，更可以推动整个社会的进步；而此种对政治（或说民主）的期待，尽管有可能失败，却比中国人在过去许多世纪里建立的任何制度都更加有效；至于平等观念，则被中国人充分运用于1911年的辛亥革命和之后的共产主义革命。美国高等教育体制固然有不少缺点，却培养出了更高比例的学者、科学家和政治家；美国人的家庭生活虽然存在危机，却提倡两性平等，鼓励年轻一代自食其力。
但是，不受约束、无政府的个人主义又将给美国之外的世界带来什么呢？显然，在历史转折的当下，美国人的不安全感没有体现在美国国内，而是首先表现在世界舞台上。正如它内部的每一个个体，美国缺乏安全感、竞争欲望强烈，而且极其冷酷无情。美国人必须在一切领域一马当先财富第一、权力第一、军备第一、登月计划第一。
许教授是一位杰出的人类学家，不会忽略任何社会特征都有其深刻的根源。他显然不相信美国人会用复杂奥妙的中国式互助精神来替换深入美国社会骨髓的个人主义。
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