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| 編輯推薦： |
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本书是一部讲述全球各文明而不是某一国家或地区文明的历史，是一部以全球为舞台，展现世界各文明发展与交流的历史。同时这也是一部以中国历史为主线的全球史，中国历史及中国与世界的联系与对比，是这部全球史的重点内容。全球史也将对照中国历史各时期进行划分。在这里，被分割的世界历史将被重新拼合。
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| 內容簡介： |
中华文明何以长盛不衰?从全球视野审视中华文明
來源：香港大書城megBookStore,http://www.megbook.com.hk
这是一部以中国历史为主线的全球史，中国历史及中国与世界的联系与对比，是这部全球史的重点内容;全球史也将对照中国历史各时期进行划分。在这里，被分割的世界历史将被重新拼合
随着人类文明的发展从相对孤立走向联系，铁器逐渐取代青铜器普及开来，它使大规模的战争成为可能，使帝国的扩张和兼并得以实现。文明的对抗与融合越发频繁。
铁器取代青钢器的革命，也带来了生产效率的提高，为人类精神文明的突破奠定了物质基础，人类文明进入轴心时代。在这个思想革命的时代，涌现出众多杰出的思想家和哲学家，他们的思想不仅影响了当时的社会，更奠定了当今世界思想的基石。轴心时代常被视为人类文明坐标的原点，此前的一切都只是为了迎接它的到来，而之后的一切则皆以它为起点逐步延展。让我们跨越时空，审视并对比这一时期的华夏文明与世界其他文明，深入了解中国思想家和世界其他地域思想家观点的异同，共同领略人类思想的璀璨光辉。
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| 關於作者： |
翁启宇，
历史作家，文史类专业毕业，自幼爱好历史文化，专注于横向研究古今中外各国文明的发展与互动。曾在知名历史论坛发表部分初稿，点击率达数百万，并荣登全站头条和历史类年点击率榜首，现潜心创作“全球史下看中国”系列丛书。
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| 目錄：
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全球史下看中国
总序
引言
第一章
四个轴心区域的文明
（约公元前950—前770年）
第一节西周王朝的衰败
一、周召共和
二、宣王中兴与幽王失国
第二节中东列国的纷争
一、埃及利比亚王朝
二、血腥的新亚述王国
三、富饶的腓尼基
四、以色列先知运动
第三节希腊的觉醒
一、荷马时代
二、古风时代
第四节古印度吠陀时代
一、早期吠陀时代
二、后期吠陀时代
第五节历史与传说，种姓与礼乐
历史大事件对照表
第二章
从古代文明到古典文明
（约公元前770—前700年）
第一节礼崩乐坏的东周王朝
一、郑国小霸
二、楚子称王
第二节中东争霸
一、乌拉尔图王国
二、亚述王提格拉特?帕拉沙尔三世
三、埃及第二十四王朝和第二十五王朝
四、亚述萨尔贡王朝
第三节希腊与罗马
一、希腊殖民时代与意大利半岛早期文明
二、罗马建城
第四节铁器时代的文明变革
历史大事件对照表
第三章
新的秩序与连接的桥梁
（约公元前700—前630年）
第一节齐晋称霸
一、齐桓公称霸
二、秦晋崛起
三、宋楚争霸
四、晋楚之战
五、秦晋争霸
第二节亚述帝国
一、草原之路
二、亚述王西拿基立
三、亚述王以撒哈顿
四、王中之王阿淑尔?巴尼拔
第三节吕底亚与希腊
一、吕底亚：西方货币的发源地
二、古希腊僭主政治
三、斯巴达吕库古改革
第四节婆罗门的统治
一、婆罗门教
二、轮回的奥义
第五节游牧民族所带来的影响
历史大事件对照表
第四章
多极化时代
（约公元前630—前550年）
第一节晋楚争霸
一、赵盾主政
二、楚庄王称霸
三、鲁国改革与齐晋之战
四、联吴疲楚
五、晋悼公霸业
六、第二次弭兵会盟
第二节新巴比伦王国与米底王国
一、亚述帝国的灭亡
二、新巴比伦王国
三、巴比伦城与空中花园
四、米底王国和琐罗亚斯德教
第三节地中海诸文明
一、米利都学派与爱奥尼亚诸邦
二、雅典梭伦改革
三、古埃及舍易斯王朝
四、希腊大殖民时代的结束与迦太基的兴起
五、罗马塔克文王朝
第四节文明的吸收、融合与变革
历史大事件对照表
第五章
宗教与哲学，帝国与共和
（约公元前550—前480年）
第一节三大哲学体系
一、印度列国时代与六师外道
二、佛陀时代
三、毕达哥拉斯学派
四、埃利亚学派和以弗所学派
五、老子论道
六、圣人孔子
第二节吴越争霸
一、郑晋铸鼎
二、楚国内乱
三、吴王阖闾
四、吴越之战
五、齐晋之争
六、夫差北伐
七、勾践称霸
八、商业与货币经济的发展
第三节波斯帝国
一、像克罗伊斯一样富有
二、世界之王居鲁士大帝
三、冈比西斯二世与高墨达之乱
四、万王之王大流士大帝
第四节希腊与罗马
一、雅典僭主庇西特拉图
二、伯罗奔尼撒联盟
三、克里斯提尼的民主改革
四、米利都起义和马拉松战役
五、罗马共和国
第五节结语
历史大事件对照表
主要参考文献
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| 內容試閱：
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这是一部全球史，也就是说这是一部讲述全球各文明而不是某一国家或地区文明的历史，是一部以全球为舞台，展现世界各文明发展与交流的历史。同时这也是一部以中国历史为主线的全球史，中国历史及中国与世界的联系与对比，将是这部全球史的重点内容。全球史上的各个时期也将对照中国历史上的各时期进行划分。
一、创作这部全球史的目的
人类共处在同一个世界，故任何文明都不是孤立的，而是在与其他文明的碰撞、交融中发展演变。一个国家的重大历史事件，需放到同时期世界历史背景下才能更好地分析其成因和影响。同样，中国历史也是世界历史的一部分，不可能完全分割出来。以往国内的许多历史书都习惯将中国史和世界史分开，将世界历史的内容隔在“中国史”之外，而“世界史”则更多是指“中国以外的世界历史”，进而造成对中国历史与世界历史解读上的脱节：读过世界史，却不知道外国同时期对应的是中国哪个朝代，世界各国之间的历史事件发生的先后顺序同样无法一目了然，更难以了解同时期中国与世界的互动及其影响。事实上，中国历史的发展离不开世界，世界历史的发展也离不开中国，只有将中国史与世界史联系起来，才能更清楚地了解中国历史与世界历史的进程。
人类的历史证明，文明交流对国家发展至关重要。一个国家再大，其资源和人力也是有限的，只有通过和世界各国更多地交流，才能获得更多互相学习和发展的机会。大体上，能有效吸取其他文明成果的地区更可能成为相对发达的地区。在古代，相对与世隔绝的美洲、大洋洲、撒哈拉以南非洲等地区在近代交通普及之前就是相对落后的地区。世界上最原始的部落也大多是那些长期与世隔绝的小部落。
随着人类通信设备和交通工具的不断进步，曾经“无尽”的世界变成现在的“地球村”，全球化的浪潮已经势不可当，任何拒绝与世界接轨的国家都将被世界孤立进而淘汰。在世界全球化、中国走向世界的今天，以全人类历史发展为研究对象的全球史已然兴起，以中国历史为主线来研究全球史也显得更有意义。
二、中华文明在世界历史中的位置
一部全球史自然是包括世界历史上各个时期、各个地区的国家与文明的历史。中华文明作为延续至今的古老文明，在世界历史舞台上长期扮演重要的角色，参与了人类文明各个阶段的发展进程。在世界历史这个舞台上，先后登场的国家与文明多到难以计数。中华文明是第一批登场的。古埃及、古巴比伦、古希腊、古罗马等都曾与之站在同一时期的历史舞台上，但它们最终都一一退场，唯独中华文明贯穿了这部全球史的始终。
三、这部全球史的结构
《全球通史：1500年以前的世界》的作者斯塔夫里阿诺斯认为，全球史的“研究重点应该放在那些具有世界性影响的运动之上”。霍华德?斯波德克的《全球通史：从公元前500万年至今天》则以体现各个历史时段的全球趋势主题进行分篇，以把握人类发展的大势。本书则将侧重于通过全球各文明的发展进程展现人类文明由地域性向全球性发展的趋势。
各文明在发展过程中会呈现出扩张性与传播性，随着各文明的扩张、传播与交通、通信工具的进步，原本相对孤立的地域文明开始不断相互交流、碰撞甚至融合。本书将从最初的地域性文明入手，具体叙述各文明的发展、扩张、交流与融合，通过军事、外交、贸易、技术传播、文化交流等具体历史事件，将原本零散的世界各国文明联结起来，展现出各文明从孤立走向联系、从分散走向整体、从地域走向全球的进程。
在约公元前12世纪，一场横扫地中海的“海上民族”迁移浪潮，使欧亚大陆西部地区原本灿烂辉煌的诸文明陷入前所未有的动荡与倒退中，爱琴文明与赫梯文明在这次迁移浪潮中遭遇了毁灭性打击，古埃及文明与两河文明也在随后一个世纪迅速衰败，欧亚大陆西部似乎失去了主心骨，变成一盘散沙。与之形成鲜明对比的是欧亚大陆东部的中国，在以周代商之后，进入了稳定迅速的发展时期，中华文明成功超越了古埃及文明、两河文明等先行者，成为当时世界上人口最多、覆盖面积最广的文明。
但正所谓“有毁灭才有新生”，由海上民族迁徙浪潮引发的一系列多米诺骨牌效应，摧毁了欧亚大陆西部青铜时代的文明体系，也促使该地区加速迈入铁器时代。在经历数个世纪的动荡后，两河文明与古埃及文明都将因铁器的普及走向复兴，而一度倒退回原始社会的爱琴海地区也将迎来铁器时代的古希腊城邦文明。铁器与骑兵的革命将使欧亚大陆西部出现一个接一个前所未有的大帝国，不过这个时代最令人瞩目的成就还是思想上的突破，犹太先知与希腊先哲将共同构建西方文明的基石。与此同时，在经历了大约275年相对稳定的时期后，欧亚大陆东部的中国进入了历史上第一次大分裂时期，礼崩乐坏的社会剧变引发了当时的人们对国家与社会的思考，进而促成了中国历史上第一次思想大争论。而在欧亚大陆的南部，自印度河文明衰亡后，沉静了千年的印度次大陆也将迎来新生的文明，印度的思想家将与中国、中东、西方的思想家一起造就人类文明的“轴心时代”。
吴王阖闾
此时吴王夷末刚刚去世，依照吴国兄终弟及的继承方式，吴王寿梦死后，是其四个儿子中的前三个诸樊、余祭、夷末相继即位。如今夷末去世，本该由四弟季札即位，但季札却屡辞不受，逃位离去，于是吴王夷末的儿子僚成为吴王，是为吴王僚。但他的大伯父吴王诸樊的儿子公子光却心有不甘，公子光认为自己的父亲最先继位，如今既然季札避让，就应该重新按照辈分顺序由自己继位，于是他暗中招贤纳士，图谋夺位。他见楚国逃亡之臣伍子胥文武双全、足智多谋，就以上宾之礼接待他，使伍子胥得为己用。
公元前514年，吴王僚趁楚平王驾崩，国内人心未稳，派两位弟弟烛庸、掩余兴兵袭楚，结果被楚军截断归路，一时不能返回，吴国国内空虚。公子光于是派人宴请吴王僚。在宴会上，公子光借故离宴，让伍子胥推荐的勇士专诸藏匕首于鱼腹中，在伪装上鱼时将吴王僚一剑毙命。此剑因此得名鱼肠剑，专诸也因此成为东周四大刺客之一而千古留名，只可惜成名的代价是被吴王僚的护卫所杀。公子光则带领早就埋伏好的军士，夺取吴国王位，史称吴王阖闾（公元前514—前496年在位）。
吴王僚的儿子庆忌出逃到卫国，招纳死士，联合朝中旧党和邻国盟友准备回国夺取王位。庆忌勇武无敌，能手搏猛兽，有一群崇拜跟随他的勇力之士，深为吴王阖闾所忌。伍子胥又向吴王推荐另一位勇士要离来刺杀庆忌。要离不过是个羸瘦体细、高仅五尺的侏儒。他施展苦肉计，让吴王砍掉他的右臂入狱，并杀死他的妻子，焚尸于闹市。然后，他逃狱投奔庆忌。庆忌得知要离所受吴王之害，便以他为心腹，不加留意，结果被要离用计刺杀。要离也成为与专诸齐名的东周四大刺客之一。
阖闾篡位后，由于吴都城内反对他的旧势力根深势大，于是他命伍子胥另筑新都阖闾大城，并在太湖地区开凿古江南河以运送粮秣。伍子胥又向吴王举荐兵家之师孙武为将军。孙武，后人尊称其为孙子、兵圣，他是东方兵学的鼻祖，创作有流传至今世界上年代最早的兵法著作《孙子兵法》，从哲学角度揭示了战争的规律。书中所提出的“知彼知己，百战不殆”“故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”“投之亡地然后存，陷之死地然后生”“避其锐气，击其惰归”等战争哲学，不仅对军事作战，甚至对现实生活的方方面面都有很高的参考价值。该书被誉为中国“武经七书”之首、东西方两大兵书之一。在出仕为将前，孙武就写成了这部“兵学圣典”，他将所著兵法献给吴王，吴王十分赞叹，拜孙武为将军，训练吴国的士卒。孙武练兵“令行禁止，赏罚分明”，在他的训练下，吴军的军事素质有了明显的提高。
强兵配利器。吴王为加强军备，十分重视兵器的更新。在船上打斗经常需要短兵相接。由于青铜材质比较脆，打斗过程中容易折断，所以青铜剑主要用于刺杀。青铜斧虽然比较厚重，适合劈砍，但攻击范围又较小。吴王阖闾让匠师打造出刀刃为曲线形的吴国特色兵器——吴钩，这种曲刀呈曲翘状，具有适合劈砍的构造，弥补了青铜剑劈砍不足，青铜斧攻击范围小的缺点，是船上近战的理想兵器。
实现强兵利器后，吴国开始走上实现霸业之路。先前吴王僚派遣攻打楚国的两个弟弟烛庸、掩余二公子，因听闻阖闾杀了吴王僚自立为王，便投降了楚国，楚昭王把他们安置在舒地。公元前512年，吴王阖闾派伍子胥率军讨伐，攻灭了纵容二公子逃奔楚国的徐国和钟吾两国，并乘胜夺取楚国的舒地，诛杀了降楚的二公子，彻底消灭了吴王僚在外的残余势力。随后，吴王阖闾听取伍子胥建议，学习当年晋悼公“兵分三军，轮番骚楚”之策，将吴军分为三支，轮番袭击楚境，采取楚进我退、楚去我进的战略方针，使楚军将士疲于奔命。如此几次之后，楚国对吴国的骚扰反应迟钝，疏于防备，伍子胥却于公元前511年再次大军压境，夺取了楚国的六邑和潜邑。
公元前508年，吴王策动楚国的附属桐国（今安徽桐城北）叛楚归吴，又唆使楚国另一附庸舒鸠（今安徽舒城东南）诱使楚国攻吴。骄横的楚人不知是计，在同年秋由楚国令尹囊瓦率大军攻吴，结果正中了临阵待敌、埋伏已久的吴军圈套。伍子胥在豫章（今江西南昌）击败毫无防备的楚军，尽俘其战船，接着又乘胜攻占巢地，活捉楚大夫公子繁。此战后，原楚国豫章以东疆土及属国皆归吴所有。
此时楚昭王年少，楚国的政权掌握在令尹囊瓦手中。囊瓦专权跋扈，以权谋私，他向附属楚王的唐成公和蔡昭侯索要宝马、玉佩，唐成公和蔡昭侯不给，囊瓦就诬陷唐、蔡两国将密谋联合吴国攻打楚国，将两位国君扣在楚国长达三年之久，直到他们向囊瓦交出二宝后才被释放。
蔡昭侯回国后誓报此仇，他派其子到晋国为质，望其讨楚。公元前506年春，应蔡昭侯之请，晋国在召陵（今河南省郾城县东）发起晋、齐、鲁、宋、蔡、卫、陈、郑、许、曹、莒、邾、顿、胡、滕、薛、杞、小邾18国诸侯会盟，共谋伐楚。同年4月，晋国又命蔡国出兵攻灭忠于楚国的沈国，使楚北侧屏障尽失。为惩罚蔡国，楚国于同年秋发兵攻蔡，蔡国向晋国求助，结果晋国却借机向蔡国索贿。蔡昭侯失望透顶，原来南楚北晋为一丘之貉。无奈下蔡昭侯转而求助东南方的吴国，吴国君臣认为楚众叛亲离，此乃灭楚良机之际，便以救蔡为名，由吴王阖闾亲自率倾国之师3万，联合蔡、唐两国为向导，采取孙武“兵贵神速，出其不意”之计，不走吴军擅长的水路，而是舍舟陆行，从大别山秘道迅速穿过楚汉东之关隘，直趋汉水，逼近楚都。
楚昭王闻吴师已至腹地，急派令尹囊瓦、左司马沈尹戌等，倾全国兵力，赶至汉水西岸，与汉水东岸的吴军对峙。楚左司马沈尹戌鉴于楚国兵多势大，吴军深入楚境，不熟地利，提出由他率领一支部队迂回到吴军的侧背，断其归路，然后前后夹击吴军。囊瓦批准了左司马沈尹戌的作战方案，但等沈尹戌分兵绕道后，他又担心被沈尹戌抢了战功，所以不等沈尹戌军到达，就擅自率军渡过汉水攻击吴军。
吴军针对楚军急于求胜的心理，假装后撤疲敌，诱敌至小别山至大别山的险隘交战，楚军三战皆败，退至柏举与吴军相峙。吴王阖闾的弟弟夫概认为楚师斗志尽失，楚帅囊瓦不得军心，此时主动出击，可一举击溃敌军，便不顾阖闾的禁令，率领其部下5000人袭闯楚营，楚军果然一触即乱。阖闾得知夫概突袭得手，便下令全军出击，楚军溃逃到清发水。夫概又劝吴王先停止追杀，溃散的楚军见吴军追至而未进攻，为了逃命，争舟渡河，不战而乱。夫概待其半渡击之，楚军死伤惨重，半数被俘，楚帅囊瓦弃军逃往郑国。
楚军主帅出逃，一下群龙无首，更成乌合之众，连军粮也被吴军抢了。此后吴军以锐不可当之势，一路直扑郢都（今湖北荆州），接连五败楚军，赶来救援的左司马沈尹戌也兵败殉国。消息传到楚都，楚昭王吓得只带亲信出逃，得知楚王出逃，楚军立刻土崩瓦解，全线溃散，吴军次日就攻进了郢都，这是春秋以来大国都城首次沦陷，吴国威震华夏。
吴军攻占郢都后，焚毁楚之宗庙，大肆烧杀，奸淫掳掠。吴将分据楚诸大夫之室，淫其妻妾，尽取财物。一时君臣宣淫，男女无别，郢都几成禽兽之所。伍子胥更是掘开楚平王之墓，开棺鞭尸三百以泄其家仇血恨。《穀梁传·定公四年》载：“何以谓之吴也？狄之也。何谓狄之也？君居其君之寝，而妻其君之妻；大夫居其大夫之寝，而妻其大夫之妻。盖有欲妻楚王之母者，不正乘败人之绩而深为利，居人之国，故反其狄道也。”
由于楚昭王的母亲孟嬴是秦哀公之妹，秦楚世为盟友，多次联姻，能救楚的唯有秦国。楚大夫申包胥跋涉入秦求救。秦哀公起初不想得罪吴国，申包胥跪于秦庭之外，七天七夜哭声不绝，滴食未进。秦哀公为之动容道：“楚虽无道，有臣若是，可无存乎？”乃亲赋《无衣》：“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇！”派大将子蒲、子虎率战车500乘南下救楚。此时吴军在楚都欢淫多日，早就失去了以往强悍的战斗力，而吴军在楚国胡作非为，激起楚国上下同仇敌忾。溃散的楚师在昭王庶长兄子西的组织下重新聚集与吴军死战，一雪前耻。亡国的楚人也支援秦师和楚师袭扰吴师。吴师被秦楚里外夹击，穷于应付，连遭兵败，助吴攻楚的唐国也被楚秦合兵所灭。
与此同时，吴国后方的越国也趁机进攻吴国，越国领土主要在浙江会稽（今浙江绍兴）一带，属“断发文身”的蛮民之国。公元前538年，越人首领允常继位后，开疆拓土，始称越王。但是先发达的吴国却根本不把后起的越国放在眼里。公元前510年，吴王阖闾仅因越国不从其反楚，就大举进犯越国。吴王伐越是吴越鏖战的开始，据史载“自此之前，虽扭事小争，未尝用大兵”。越人对此怀恨在心，从此成为吴国最严重的后顾之患。越王允常见吴师主力滞楚未归，国内空虚，乃率军进袭吴都，大败吴军。
阖闾的弟弟夫概见秦、越同时击败吴军，吴王又留楚不归，便趁机回到吴国自立为吴王。吴王阖闾闻知夫概回国自立，知大势已去，只好将郢都洗劫一空后，撤军东归攻打夫概，夫概最终兵败投楚。吴军撤离后，楚昭王得返郢都，经过历时10月余的大战，楚国元气大伤，郢都面目全非、惨不忍睹，而吴国主力未损，尚不失亡楚之心。就在次年4月，吴王命太子终累再次率领大军伐楚，攻取了楚国的番邑，俘虏了潘子臣和七个大夫等，楚人谈吴色变，闻吴丧胆。因楚都残破，同时为避开吴国锋芒，楚人被迫将郢都临时迁到西北的鄀地（今湖北宜城）。吴国取代楚国成为长江流域最强大的国家。
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