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| 編輯推薦： |
★由近代思想启蒙者梁启超倾心撰写，他以深厚的学术底蕴和独特的时代视角，重新审视王安石及其所处的时代。梁公作为变革的倡导者，对王安石变法的理解远超常人，其观点具有极高的权威性与启发性。
★书中深入剖析了熙宁变法的每一个细节，从变法的初衷、具体措施的实施，到各方势力的博弈，都进行了细致入微的解读。通过梁启超的笔触，读者能清晰地看到变法背后的复杂逻辑，以及对北宋乃至后世产生的深远影响。
★梁启超在讲述历史事件的同时，充分展现王安石的文学成就。梁启超对王安石的诗词、散文作品进行了精彩点评，将文学创作与历史背景紧密相连，让读者在感受文学魅力的同时，更深刻地理解王安石的思想与心境。
★梁启超生活在社会变革的关键时期，他撰写《王安石传》并非单纯回顾历史，而是借古喻今，将北宋的变革与近代中国的困境相呼应。阅读本书，不仅能了解王安石的一生，更能从中汲取面对时代挑战的智慧与勇气。
★作为经典的历史人物传记，《王安石传》历经岁月沉淀，被无数读者推崇。其内容的深度和广度，使其成为研究王安石、北宋历史以及中国改革史的**之作，具有极高的收藏价值。
★精装版本，高端大气上档次。版式舒朗，字迹清晰。内文纸
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| 內容簡介： |
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《王安石传》由近代思想启蒙者梁启超所著，以独特视角勾勒北宋名相王安石的一生。书中详述王安石早年求学，入仕后的作为，尤其对熙宁变法解读深刻。梁启超凭借深厚学术底蕴，剖析变法起因、过程及各方势力博弈，探讨失败原因。同时，也着眼于王安石的文学成就，将其诗词、散文创作与时代背景相联，展现其思想心境。身处变革时代的梁启超，借古鉴今，为读者提供跨越时空的智慧。
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| 關於作者： |
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梁启超（1873—1929），字卓如，号任公、饮冰室主人等，广东新会人。中国近代史上著名的政治活动家、思想家、学者。曾与其师康有为共同倡导变法维新，并称“康梁”；后则主共和，反对帝制；晚年专以著述讲学为务，是清华国学院四大导师之一。其著作合编为《饮冰室合集》。
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| 目錄：
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第一章叙论
第二章荆公之时代（上）
第三章荆公之时代（下）
第四章荆公之略传
第五章执政前之荆公（上）
第六章执政前之荆公（中）
第七章执政前之荆公（下）
第八章荆公与神宗
第九章荆公之政术（一）
第十章荆公之政术（二）
第十一章荆公之政术（三）
第十二章荆公之政术（四）
第十三章荆公之武功
第十四章罢政后之荆公
第十五章新政之成绩
第十六章 新政之阻挠及破坏（上）
第十七章 新政之阻挠及破坏（下）
第十八章 荆公之用人及交友
第十九章 荆公之家庭
第二十章 荆公之学术
第二十一章 荆公之文学（上）
第二十二章 荆公之文学（下）
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| 內容試閱：
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本书以发挥荆公政术为义，故于其所创诸新法之内容及其得失，言之特详，而往往以今世欧美政治比较之，使读者于新旧知识咸得融会。
《宋史》记熙丰事实者成于南渡以后史官之手，而元人因而袭之，皆反对党之言，不可征信。今于其污蔑荆公处皆一一详辩之，别为考异若干条。
荆公不仅为中国大政治家，亦为中国大文学家，故于其诗文采录颇多。其散见于前各章者，皆与政治有关系者也。其仅足为文章模范者，亦撷十数首录入末二章，使读者得缘此以窥全豹。
属稿时所资之参考书不下百种，其取材富者为金谿蔡元凤先生之《王荆公年谱》。先生名上翔，乾嘉间人，学问之博赡，文章之渊懿皆为近世所罕见，所著年谱凡二十五卷，杂录二卷，成书时年已八十有八，盖毕生精力瘁于是矣。其书流传极少，而其人亦不见称于并世士大夫，殆不求闻达之君子耶。爰志数语，以谂史官。
本书行文，信笔而成，不复覆视，芜衍疏略，自知不免，尚希海内方闻之士有以教之。
叙论
国史氏曰：甚矣，知人论世之不易易也。以余所见宋太傅荆国王文公安石，其德量汪然若千顷之陂，其气节岳然若万仞之壁，其学术集九流之粹，其文章起八代之衰，其所设施之事功，适应于时代之要求而救其弊。其良法美意，往往传诸今日莫之能废；其见废者，又大率皆有合于政治之原理，至今东西诸国行之而有效者也。呜呼！皋夔伊周，遐哉邈乎，其详不可得闻。若乃于三代下求完人，惟公庶足以当之矣。悠悠千祀，间生伟人，此国史之光，而国民所当买丝以绣铸金以祀也。距公之后，垂千年矣，此千年中，国民之视公何如？吾每读《宋史》，未尝不废书而恸也。
以不世出之杰，而蒙天下之诟，易世而未之湔者，在泰西则有克林威尔，而在吾国则荆公。泰西乡原之史家，其论克林威尔也，曰乱臣、曰贼子、曰奸险、曰凶残、曰迷信、曰发狂、曰专制者、曰伪善者，万喙同声，牢不可破者殆百年，顾及今而是非大白矣。英国国会先哲画像数百通，其裒然首座者，则克林威尔也。而我国民之于荆公则何如？吠影吠声以丑诋之，举无以异于元祐绍兴之时。其有誉之者，不过赏其文辞；稍进者，亦不过嘉其勇于任事，而于其事业之宏远而伟大，莫或见及，而其高尚之人格，则益如良璞之霾于深矿，永劫莫发其光晶也。呜呼！吾每读宋史，未尝不废书而恸也。
曾文正谓宋儒宽于责小人而严于责君子，呜呼！岂惟宋儒？盖此毒深中于社会，迄今而日加甚焉。孟子恶求全之毁。求全云者，于善之中必求其不善者云尔，然且恶之，从未有尽没其善而虚构无何有之恶以相诬蔑者，其有之，则自宋儒之诋荆公始也。夫中国人民，以保守为天性，遵无动为大之教，其于荆公之赫然设施，相率惊骇而沮之，良不足为怪。顾政见自政见，而人格自人格也。独奈何以政见之不合，党同伐异，莫能相胜，乃架虚辞以蔑人私德，此村妪相谇之穷技，而不意其出于贤士大夫也，遂养成千年来不黑不白不痛不痒之世界，使光明俊伟之人，无以自存于社会，而举世以学乡原相劝勉。呜呼！吾每读《宋史》，未尝不废书而长恸也。
吾今欲为荆公作传，而有窘余者一事焉，曰：《宋史》之不足信是也。《宋史》之不足信，非吾一人私言，有先我言之者数君子焉。数君子者，其于荆公可谓空谷之足音，而其言宜若可以取信于天下，又孟子所谓污不至阿其所好者也，今首录之以志窃比之诚。
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