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| 編輯推薦： |
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葛兆光先生曾指出，黄进兴先生对儒教研究“论述的思路和使用的材料都相当精彩”。本书作为黄进兴先生儒教研究方面的代表性作品，主要以孔庙为线索，探讨了中国历史上政治与文化之间的较量、统治者与儒生集团之间的互动。作者不仅批判了学界长期以来通过经义来证明儒教的研究方法，还从多个角度深入探讨了孔庙作为文化实体所面临的生存问题，对于如何促进以儒家文化为代表的优秀传统文化精神与现代社会的相融相生，具有重要的借鉴意义。
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| 內容簡介： |
本书旨在以孔庙为切入点，探讨了政治与文化之间的较量、统治者与儒生集团之间的互动 。经本社审核，书稿不属于反映台湾地区经济、政治、历史、文化、重要社会事务类选题，不涉及政治导向问题。本书作者黄进兴先生拥护两岸统一，无“台独”言论。2015年以后，频繁来往于两岸之间从事与孔庙研究有关的文化交流活动。
來源：香港大書城megBookStore,http://www.megbook.com.hk
本书主要包括四个部分：一、个人观点，主要探讨了以西方观念解释中国思想之限制；二、皇帝、儒生与孔庙，主要探讨了孔庙祭祀制度的形成、构成与困境；三、理学、考据学与政治，主要探讨了”学案”体裁产生的背景、流变；四、附录部分收录了《荀子：孔庙从祀的缺席者》《以序为书：评介〈朱熹的历史世界〉》两篇文章。
本书作者黄进兴，曾用笔名吴咏慧。美国哈佛大学历史学博士，师从著名汉学家史华慈。曾任教于台湾大学、台湾清华大学与新加坡东亚哲学研究所。现任台北”中央研究院”历史语言研究所特聘研究员兼所长，主要研究方向为近世思想史、宗教文化史、史学理论。主要论著有《历史主义与历史理论》《优入圣域》《圣贤与圣徒：历史与宗教论文集》《后现代主义与史学研究》等。
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| 關於作者： |
黄进兴，曾用笔名吴咏慧。美国哈佛大学历史学博士，曾任教于台湾大学、台湾清华大学与新加坡东亚哲学研究所。主要研究方向为近世思想史、宗教文化史、史学理论。主要论著有《历史主义与历史理论》《优入圣域》《圣贤与圣徒--历史与宗教论文集》《后现代主义与史学研究》等。
刘东教授，一九五五年生，曾先后任职于浙大、南大、中国社科院、北大、清华，讲学足迹遍及亚美欧澳各洲，由清华国学研究院副院长转任浙江大学人文高等研究院敦和讲席教授、中西书院院长。创办并主持“海外中国研究丛书”“人文与社会译丛”及《中国学术》杂志。是当代最具独立精神的学界“动手派”，以毕生之力为再造传统而奔劳呐喊。代表著作有《西方的丑学：感性的多元取向》《悲剧的文化解析：从古代希腊到现代中国》《天边有一块乌云：儒学与存在主义》《国学的当代性》等。
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| 目錄：
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目 录
一 个人观点·········································································· 1
一 所谓“道德自主性”：以西方观念解释中国思想之限制的
例证 ···································································· 1
二 “道德自主性”与“责任伦理”：康德与韦伯的分歧点 ···17
三 孟子的“四端说”与“道德感说” ······························20
四 十年之后：后记 ····················································25
五 韦伯论中国的宗教：一个“比较研究”的典范 ·············28
六 儒家伦理与经济发展：迷思或事实？ ·························50
二 皇帝、儒生与孔庙 ····························································56
七 清初政权意识形态之探究：政治化的道统观 ················56
八 道统与治统之间：从明嘉靖九年 (1530) 孔庙改制论皇权与
祭祀礼仪 ·····························································83
九 权力与信仰：孔庙祭祀制度的形成 ·························· 112
十 学术与信仰：论孔庙从祀制与儒家道统意识 ·············· 153
十一 孔庙的解构与重组：转化传统文化所衍生的困境 ····· 223
三 理学、考据学与政治 ······················································· 231
十二 “朱陆异同”：一个哲学诠释（池胜昌译） ··············· 231
十三 理学、考据学与政治：以《大学》改本的发展为例证 ··· 246
十四 “学案”体裁产生的思想背景：从李绂的《陆子学谱》
谈起 ······························································ 277
十五 “学案”体裁补论 ·············································· 298
附录 1 研究儒教的反思——作为儒教圣域的孔庙 ······················· 304
附录 2 象征的扩张──孔庙祀典与帝国礼制 ····························· 321
后 记················································································ 351
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| 內容試閱：
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《台湾地区国学丛书》总序
在我看来，不管多变的时局到底怎么演变，以及两岸历史的舞台场景如何转换，都不会妨碍海峡对岸的国学研究，总要构成中国的“传统学术文化”的有机组成部分。
事实上，无论是就其时间上的起源而言，还是就其空间上的分布而言，这个幅员如此辽阔的文明，都既曾呈现出“满天星斗”似的散落，也曾表现出“多元一体”式的聚集，这既表征着发展步调与观念传播上的落差，也表征着从地理到政治、从风俗到方言上的区隔。也正因为这样，越是到了晚近这段时间，无论从国际还是国内学界来看，也都越发重视起儒学乃至国学的地域性问题。
可无论如何，既然“国学”正如我给出的定义那样，乃属于中国“传统学术文化”的总称，那么在这样的总称之下，任何地域性的儒学流派乃至国学分支，毕竟都并非只属于某种“地方性文化”。也就是说，一旦换从另一方面来看，尤其是换从全球性的宏观对比来看，那么，无论是何种地域的国学流派，都显然在共享着同一批来自先秦的典籍，乃至负载着这些典籍的同一书写系统，以及隐含在这些典籍中的同一价值系统。
更不要说，受这种价值系统的点化与浸润，无论你来到哪个特殊的地域，都不难从更深层的意义上发现，那里在共享着同一个“生活世界”。甚至可以这么说，这些林林总总、五光十色的地域文化，反而提供了非常难得的生活实验室，来落实那种价值的各种可能性。正因为这样，无论来到中华世界的哪一方水土，也无论是从它的田间还是市井，你都可能发出“似曾相识”的感慨。——这种感慨，当然也能概括我对台北街市的感受，正因为那表现形态是独具特色的，它对我本人才显得有点“出乎意料”，可说到底它毕竟还是中国式的，于是在细思之下又仍不出“情理之中”。
在这个意义上，当然所有的“多样性”都是可贵的。而进一步说，至少在我这个嗜书如命的人看来，台湾地区的国学研究就尤其可贵，尤其是由那些桴海迁移的前辈们所做出的研究。
正是因此，我才更加感佩那些前辈的薪火相传。虽说余生也晚，无缘向其中的大多数人当面请益，然而我从他们留下的那些书页中，还是不仅能读出他们潜在的情思，更油然感受到自己肩上的责任，正如自己曾就此动情而写的：“这些前辈终究会表现为‘最后的玫瑰’么？他们当年的学术努力，终究会被斩断为无本之木么？——读着这些几乎是‘一生磨一剑’的学术成果，虽然余生也晚，而跟这些前辈学人缘悭一面，仍然情不自禁地怀想到，他们当年这般花果飘零，虽然这般奋笔疾书，以图思绪能有所寄托，但在其内心世界里，还是有说不出的凄苦犹疑。”
终于，趁着大陆这边的国学振兴，我们可以更成规模地引进那些老先生的相关著作了。由此便不在话下，这种更加系统的、按部就班的引进，首先就出于一种亲切的“传承意识”。实际上，即使我们现在所获得的进展，乃至由此而催生出的国学高涨，也并非没有台湾地区国学的影响在。早在改革开放、边门乍开的初期，那些从海峡对岸得到的繁体著作，就跟从大洋彼岸得到的英文著作一样，都使得我们从中获得过新鲜感。正因此，如果任何一种学术史的内在线索，都必然表现为承前启后的“接着讲”，那么也完全可以说，我们也正是在接着台湾地区国学的线索来讲的。
与此同时，现在借着这种集成式的编辑，而对于台湾地区国学的总体回顾，当然也包含了另一种活跃的“对话意识”。学术研究，作为一种有机增长的话语，其生命力从来都在于不断的创新，而如此不断创新的内生动力，又从来都来自“后生”向着“前贤”的反复切磋。也是惟其如此，这些如今静躺在台湾地区图书馆中的著作——它们眼下基本上已不再被对岸再版了——才不会只表现为某种历史的遗迹，而得以加入到整个国学复兴的“大合唱”中；此外，同样不在话下的是，我们还希望这次集中的重印，又不失为一种相应的和及时的提醒，那就是在这种“多元一体”的“大合唱”中，仍需仔细聆听来自宝岛的那个特殊声部。
最后要说的是，在一方面，我们既已不再相信任何形式的“历史目的论”，那么自然也就可以理解，今后的进程也总会开放向任何“偶然性”，无法再去想象黑格尔式的、必然的螺旋上升；可在另一方面，又正如我在新近完成的著作中所讲的：“尽管我们的确属于‘有限的、会死亡的、偶然存在的’人类，他们也的确属于‘有限的、会死亡的、偶然存在的’人类，可话说回来，构成了彼此‘主观间性’的那种‘人心所向’，却并不是同样有限和偶然的，相反倒是递相授受、薪火相传、永世长存的，由此也便显出了不可抹煞的‘必然性’。”在这个意义上，我们就总还有理由去畅想：由作为中国“传统学术文化”总称的国学——当然也包括台湾地区国学——所造成的“人心所向”和“主观间性”，也总还不失为一种历史的推动力量吧？
刘东
2020年6月24日于浙江大学中西书院
增订版序
《优入圣域》乃是多年前收入我初始探讨孔庙文化第一部的结集。记得当时纯系偶然的机会闯入这个人迹罕至的领域，与今日热闹非凡的状况相比，真不可同日而语。
记得20世纪90年代，初至大陆做实地考察，两岸友人纷纷告诫，不要在这“封建遗制”上白花精力，徒费青春。但一路走来，却收获丰硕，不虚此一智识冒险。
总而言之，我过去所做的只是一些基础性制度的爬梳。反观今日攸关孔庙文化的研究，业已呈现多元而深刻的面貌，社会、地方、艺术、思想等议题均不乏人尝试，如今开枝散叶，蔚为壮观。海内外因而产生不少优秀的作品，值得借鉴、学习。
个人敝帚自珍，拟将旧作加上之后的两篇新作，一并再次刊行，希冀抛砖引玉，以供同行相互磋商。陈盈静女士协助《修订版》的整理，谨此致谢。
黄进兴?敬志
2023年6月29日
原序：孔庙因缘
研究孔庙，纯出偶然，并无任何理论的预设。
1981年返台，携友人游孔子庙，始发觉孔庙门庭冷清，游客稀落，与隔街人群熙攘的道观相比，仿佛坐落在截然不同的世界里。适感诧异之际，随步入侧居中庭的两庑，立时被众多乌黑的木主神牌所震慑住；稍后一股阴凉之气迎面袭来，只得踉跄而出。这个阴暗的意象从此烙印在我的脑海之中。
离庙之前，抱着满腔疑团，绕至“游客服务处”，希望从闲坐于此的二三老人探询究竟，结果“一问三不知”，徒然令人失望。
服务台的玻璃柜摆着红皮精装的套书，据说乃清人所撰，虽然有点陈旧，封面烫金的五个大字“文庙祀典考”，却依然耀眼夺目。询问之下，不愧为文化瑰宝，价钱是较昂贵，但为了向友人宣示“学问无价”，只好掏尽口袋，忍痛买了下来。临走，老人面带慈祥的微笑，免费送了我一张红色签条，上面印着夫子自道之辞：“好学敏以求之。”至今，仍然挂在我的研究室，时时慰勉自己“不知老之将至”。
1981年的初秋，回到哈佛，专心未完成的博士论文，无暇他顾。置于案头的《文庙祀典考》，每逢失眠的长夜，总遵循禅家的教诲——“时时勤拂拭，莫使染尘埃”，拿起来清理一番。因此这部书永远一尘不染。偶尔翻阅，即有所得。
正式研究孔庙是1988年以后的事，那是我从新加坡回来的两三年后了。在新加坡“东亚哲学研究所”工作时，研究室与图书馆毗邻而居，常进去随意翻书，偶遇孔庙资料便如“他乡遇故知”，亲切异常。在这个过程中，我逐渐发觉：孔庙作为国家祀典，恰是传统社会里文化与政治这两股力量彼此互动的绝佳例证；而作为世界性的历史宗教，它的独特性格亦引人入胜。此外，孔庙的从祀制复可反映儒家主流思想，透过对它详细的剖析，可以重窥历史上儒家学术的真实动向，以弥补坊间理解的不足。
研究孔庙的困难之处，首先必得处理庞杂的史料，其间真伪难辨，而古人著述虽多，但称得上学术研究的却极为罕见；因此凡事必得自己动手，既耗时且费力。尤其初步所得往往与古代礼学名家，诸如丘濬、阎若璩、秦蕙田有所抵触，益平添心理莫大的压力。是故，常怀着戒慎恐惧的心情，反复检证，以致进展极为缓慢。立论偶获证实，即有长夜将尽的欣喜。
在埋首孔庙故纸堆的三四年后，我下定决心前往孔庙发源地——山东曲阜，做实地考察。由于长期沉浸于孔庙文献之中，一至阙里所见所闻，虽不至于如数家珍，但似乎每件古迹都似曾相识，欲语还休。记忆里最深刻的，并非书中所称道的孔庙或孔府的复屋重檐，反倒是漫步于孔林之中，古意盎然，繁华尽去的感觉。尤其偶逢一位状颇自得的樵夫，扛着锄头，边走边唱着不知名的曲子，声透云霄，余音袅袅，甚有返璞归真的意味。
1992年9月，参观了阙里孔庙，顺道前往北京，察看国子监内的京师孔庙。一墙之隔的“辟雍”，几乎已成了大杂院，环绕一周，即行匆匆离去。仿佛生命之中，未曾发生过这遭事。
次年5月，为了了解地方孔庙，再次前往大陆。上海附近的嘉定孔庙已改为“科举博物馆”，内容生动而有趣，甚能呈现古人科考的情状。
南京国子监孔庙，十足“后现代”，已被解构得体无完肤。北魏时期，有道诏书曾透露出当时孔庙遭受亵渎、鸠占鹊巢的景象。书中谴责道：
遂使女巫妖觋，遥进非礼，杀生鼓舞，倡优媟狎，岂所以尊明神、敬圣道。（《魏书》卷七上）
不知是否即此之谓？千六百年前，西晋之乱，阙里被寇，庙貌荒残。有朝臣路经该处，目睹“孔庙庭宇倾顿，轨式颓弛”，感慨“万世宗匠忽焉沦废”，至不觉涕流。这种“悲凉”的情怀，不意于今重现。
时下“民粹”（populism）意识高涨，“民间宗教”与“民俗信仰”自是流行的热门话题。毋怪二者均成为中、西学术界的聚光点，反观官方的“国家宗教”却乏人问津，以致长久以来默默无闻。尤有甚者，甚至以去除象征封建遗制的孔庙而后快。
因此，今日人们漠视孔庙，只能算是内心对陈氏呼吁遥远的回音。孔庙，或其所象征的儒家文化落到今日之下场，恐是历代儒生所始料未及。
可是就宗教现象的本身而言，孔庙研究自有其理论的迫切性。它的祭祀历史绵延长达两千多年，唐代以下更遍布全中国；它积累了最丰富的材料，毋论就纵深或横面的向度均足以作极为完整的分析。这点是民间宗教难以望其项背的。因此在这个认识之下，我为孔庙研究做了一些基础性的工作，希望有兴趣的人可以省却爬梳资料之苦，而所有涉及解释性的问题当然都得留待时间的考验。
必须一提的是，我的研究之中鲜少着墨的，那就是从比较宗教的观点来看，作为国家祀典的孔庙与民间宗教分属截然有异的信仰系统？或者二者在形成过程中，后者仅是前者的残型？甚或颠倒过来，以性质而言，后者方是前者的基型？拟解答上述问题，单靠孔庙研究是绝对无法成事的。这必得等待国家宗教与民间信仰同时累积了一定的研究成果，方可相互比对、仔细剖析，从而在宗教理论方面有所建树。
总之，研究孔庙对我个人而言，是极佳的自我教育。漫长的摸索让我深深领略了解读中文资料的优先性，这在“观念暴虐”或“理论横行”的学风里，人们往往充耳不闻。不过我仍然愿意忠实地记下我内心的声音，以为治学见证。
在曲阜阙里漫步时，经过颜子庙，抬头望见牌坊的题词“优入圣域”，感触极深。历史上这个词汇曾用来形容两个名人。首先是称赞颜回，于孔子之道独有体会，为他人所不及；其次用来指称王安石借政治权势，身后入祀孔廷。可是历史所未曾记载的是，我茫茫然闯进这个领域，结下这些文字因缘，以供同好茶余饭后佐谈。
最后，我想把这本小书献给
余教授与
史华慈（Benjamin I．Schwartz）教授
在哈佛求学期间，他对我的教导与鼓励，使我深深感受到人性的温馨。在他心目之中，我永远是“既早熟又不成熟”的学生。
黄进兴
记于一九九四年七月，南港“中研院”历史语言研究所
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