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| 編輯推薦： |
1、*国学大师 传世经典* 《泰和宜山会语》是马一浮任教浙大期间的讲义合集，《复性书院讲录》是其总摄复性书院院事时的讲稿，均为宝贵国学遗产。
2、*资深学者 全注读本* 本书由中国哲学专家邓新文注释，集其多年来马一浮研究心得、成果之大成，对《泰和宜山会语》《复性书院讲录》全本进行字句注释及分篇解析，旁征博引，帮助读者理解国学奥义。
3、*精心编排 启迪读者* 本书前“导读”，后“注释”，不仅刻画了一个真实立体、有血有肉的大师形象，更能代领读者近距离感受中国学术精神。
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| 內容簡介： |
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《泰和宜山会语》和《复性书院讲录》是马一浮的讲稿，本书为其注释本。全书由两部分构成，前导读，后注释。导读部分概述了马一浮的生平事迹、学术思想等，注释部分对《泰和宜山会语》》《复性书院讲录》进行字句注释及分篇解析，旨在帮助读者理解、感受一代儒宗的大师风范，进而认识中国学术精神，建立学术自信。
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| 關於作者： |
【作者介绍】
马一浮（1883-1967），中国现代思想家、国学大师。浙江会稽（今浙江绍兴）人，乳名锡铭，幼名福田，后又更名为马浮，字一浮，号湛翁，别署蠲翁、蠲叟、蠲戏老人。其于古代哲学、文学、佛学造诣精深，又精于书法，曾任浙江大学、复性书院教授。新中国成立后，任浙江文史研究馆首任馆长。所著后人辑为《马一浮全集》。
【选注者介绍】
邓新文，杭州师范大学马克思主义学院副教授，长期从事中国哲学的研究和儒藏的整理工作。有专著《马一浮六艺一心论研究》等，发表相关学术论文20多篇，如《贵和取向与致和功夫》《马一浮之学及其定位问题》《马一浮与熊十力六艺论之异同》《理解马一浮的障难试析》《儒家富强观试析》《马一浮“六艺一心”论与经学的整合》等。
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| 目錄：
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导读 .......... 001
《泰和宜山会语》 注 .......... 029
泰和会语 .......... 031
卷端题识 .......... 031
引端 .......... 034
论治国学先须辨明四点 .......... 036
横渠四句教 .......... 038
楷定国学名义 国学者六艺之学也 .......... 043
论六艺该摄一切学术 .......... 047
论六艺统摄于一心 .......... 055
论西来学术亦统于六艺 .......... 058
举六艺明统类是始条理之事 .......... 062
论语首末二章义 .......... 067
君子小人之辩 .......... 073
理气 形而上之意义 义理名相一 .......... 077
知能 义理名相二 .......... 081
论老子流失 .......... 086
赠浙江大学毕业诸生序 .......... 090
对毕业诸生演词 .......... 093
宜山会语 .......... 097
说忠信笃敬 .......... 097
释学问 先释学问之义 后明问答之旨 .......... 102
颜子所好何学论释义 .......... 108
说视听言动 续义理名相一 .......... 116
居敬与知言 续义理名相二 .......... 121
涵养致知与止观 续义理名相三 .......... 126
说止 续义理名相四 .......... 131
去矜 （上） 续义理名相五 .......... 137
去矜 （下） 续义理名相六 .......... 141
浙大校歌 .......... 147
《复性书院讲录》 注 .......... 153
复性书院讲录第一卷 .......... 155
复性书院开讲日示诸生 .......... 155
复性书院学规 .......... 159
读书法 .......... 179
通治群经必 读诸书举要 .......... 194
复性书院讲录第二卷 .......... 221
题识 .......... 221
群经大义统说 .......... 224
论语大义 .......... 235
复性书院讲录第三卷 .......... 290
孝经大义 .......... 290
复性书院讲录第四卷 .......... 349
诗教绪论 .......... 349
礼教绪论 .......... 380
复性书院讲录第五卷 .......... 406
洪范约义 .......... 406
复性书院讲录第六卷 .......... 498
观象卮言 .......... 498
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| 內容試閱：
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导 读
马一浮，1883 年 4 月 2 日 （农历二月二十五日） 生于四川成都，六 岁随亲返回浙江故里会稽 （今绍兴） 上虞长塘乡。乳名锡铭，幼名福田，后又更名为马浮，字一浮，号湛翁。取义于 《楞严经》 卷三“如 湛巨海，流一浮沤，起灭无从”句。晚号“蠲叟”或“蠲戏老人”，义为“蠲除戏论”。蠲，音 juān，意思是除去、免除。戏，即“戏论”的 简称。佛教对于一切不得究竟真理的世间言论总斥之为“戏论”。“蠲除戏论”，表达的是追求究竟真理和彻底解脱的志向。马一浮取“蠲” 字为号，除了义理上的考虑，还有一层感情上的纪念。从字形上看， “蠲”字由“益”和“蜀”两字构成，“蜀”是四川省的简称，马一浮 取“益”与“蜀”合成的这个“蠲”字，深藏着他对出生地四川的感 恩之情与报恩之心。这里分两个方面对马一浮其人其学做一简单的介绍。
马一浮其人
马一浮天资颖异，幼承庭训，博习诗书，无不过目成诵，被乡里 誉为“神童”。十岁，母一日指庭前菊花，命作五律一首并限“麻”字韵。马一浮应声而就：“我爱陶元亮，东篱采菊花。枝枝傲霜雪，瓣瓣 生云霞。本是仙人种，移来高士家。晨餐秋更洁，不必羡胡麻。”母曰：“儿长大当能诗。此诗虽有稚气，颇似不食烟火语。菊之为物，如 高人逸士，虽有文采，却生于晚秋，不遇春夏之气。汝将来或不患无文，但少福泽耳。”十六岁，与周树人、周作人等同时参加会稽县试， 名列榜首，远在周氏昆仲之上。竺可桢的大哥竺可材也是这一年参加会稽县试，他与马一浮同榜，马一浮第一名，竺可材第五名，都是优等生，竺可材却十分佩服马一浮。也正是因为这层关系，后来竺可桢做了浙江大学校长，遍访硕学名儒，首先就想到了马一浮。
《论语·述而》 云：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”朱子注曰：“此章言人之为学当如是也。盖学莫先于立志，志道，则心存于正 而不他；据德，则道得于心而不失；依仁，则德性常用而物欲不行； 游艺，则小物不遗而动息有养。学者于此，有以不失其先后之序、轻 重之伦焉，则本末兼该，内外交养，日用之间，无少间隙，而涵泳从容，忽不自知其入于圣贤之域矣。”说此章言人之为学，得之；说此 章言人之为道、为人，亦得。其实孔门为学、为道、为人是一而三、 三而一的。为学为道即是为人，为人即是为学为道。马一浮的一生正 是如此。今依此四目分疏其生平，或可得其仿佛。
志于道
孟子曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其 体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”以此形容马一浮的成长历程可谓恰如其分。
马一浮生活的时代，中国内忧外患频仍，世道人心淆乱，圣贤血脉危在旦夕。马一浮早年不幸，十一岁丧母，十八岁丧姊，十九岁丧父，二十岁丧妻，连遭亲人死丧之痛，人世之苦有甚于此者乎！马一浮不仅没有被伤痛摧毁，反而意志日益坚强，智慧大为增长，对于凡 情俗尚，洞若观火，不为所动。1904 年写于美国的绝句两首可以见之。 其一云：“独然心火照群魔，无复闲情度爱河。底事拈花重又梦，未须 忏悔笑卢梭。”其二云：“百哀历遍万缘轻，自绕恒河阅鼠生。无量人 天欢喜相，一般罗刹斗胡兵。”
“百哀历遍”之所以没有使马一浮精神沮丧、意志消沉，甚而能 “动心忍性，增益其所不能”，与马一浮志存高远密切相关。其所作五 言律诗就已倾心陶渊明，自比“仙人种”，超凡脱尘之志溢于言表。十 九岁就说“浮之为志，不在促促数千年、数十国之间”，而志在倡“个 人自治、家族自治，影响于社会，以被乎全球。破一切帝王圣哲私名 小智，求人群最适之公安，而使个人永永享有道德法律上之幸福”。 二十三岁更明确地表达自己“有志于二宗。欲为儒宗，著秦汉以来学 术之流派；为文宗，纪羲画以降文艺之盛衰”。以后更由“二宗”而 志于“穷理尽性以至于命”。孔子曰：“朝闻道，夕死可也。”马一浮认为，《易》 所谓“穷理尽性以至于命”，即孔子这里所谓“闻道”，即是 “冥符默证，澈法源底，圆悟真常，在佛氏谓之了生脱死。”他说：“闻 道之人，胸中更无余疑，性体毫无亏欠，则死生一也，岂复尚留 遗憾？”
马一浮常自感叹程伊川年十八就能于圣学有入，未及二十就能写 出 《颜子所好何学论》 那样光辉的篇章。孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”马一浮尝以此盛赞孟子善 发人之志，所以无论是在浙江大学还是在复性书院以及随时随地接引 后学，马一浮始终特别注重启发学者立大志、行大道。例如，避寇泰 和时，为浙江大学师生演讲，首先就讲张横渠“为天地立心，为生民 立命，为往圣继绝学，为万世开太平”四句教，号召广大流亡知识分 子“竖起脊梁，猛着精彩，依此立志”，“堂堂地做一个人”！
马一浮“志于道”的一个显著表现就是：超凡脱俗，不求人知。 俗者，习也；凡者，出没于习而不明其性者也。超凡脱俗，即是祛习 复性，即是求道。马一浮认为：“圣、凡心行差别，只是一由性、一由 习而已。”马一浮的一生可以说就是在为“克己复礼”而一路“扎硬 寨，打死仗”中度过的。他自言“平生所学唯在自证，不求人知”。 在对弟子传授其一生做人、治学之经验时，他说：“我为学得力处，只 是不求人知。”“不求人知”，看似容易，其实甚难。所以朱子说： “及人而乐者，顺而易；不知而不愠者，逆而难。故惟成德者能之。” 顺者，顺性也；逆者，逆习也。即此便是袪习复性之真功。马一浮的过人之处，正在其难行能行，难破能破，不绕弯，不拣巧，自古华山 一条道，就打这里过！一句话，“学道须是铁汉，着手心头便判。直趣无上菩提，一切是非莫管”。马一浮常举禅门此偈示诸弟子，并自叹 古德办道手眼之果决为儒门所不及。
马一浮一生不求闻达。1911 年辛亥革命成功，蔡元培任中华民国 临时政府教育总长，请他担任秘书长。不到两周他便告辞，说：“我不 会做官，只会读书，不如让我回西湖。”很多人但据字面意思，便以为他是“不习惯官场应酬”，真的“不会做官，只会读书”。其实不然。 马一浮是理、事双融的儒者，而非不谙世事的书生。他辞官不做，真 正的原因乃是不肯枉道徇人，所谓“道不同不相与谋”。关于教育方 针，他与蔡元培存在根本的分歧：一个主张废经，一个坚持经不可废。 对此马一浮有详细的记述，他说：“南京临时政府收罗人望，以蔡孑民 长教育。蔡君邀余作秘书长。余至，而废止读经、男女同学之部令已 下，不能收回，与语亦不省。又劝设通儒院，以培国本……蔡君河汉吾 言，但云时间尚早，遂成搁置，而余亦去。”可见，“不会做官，只会 读书”云云，不过是托辞。马一浮但责乎己而不责诸人，从中我们不 难看出马一浮待人存心之厚。黎元洪继任“大总统”后，蔡元培出任 北京大学校长，再次邀请马一浮担任文科学长，马一浮还是婉辞，理 由是“平日所学，颇与时贤异撰”。后，陈百年任北大校长，继续坚 请马一浮北上。虽托马一浮的好友马叙伦从旁做工作，还是被马一浮 婉言拒绝。理由是“方今学子务求多闻，则义理非所尚。急于世用， 则心性非所先”。浙江大学校长竺可桢四次相邀，想请马一浮到浙大 任教，也都因教学内容与马意愿相左而未被应允。1937 年全民族抗战 爆发，浙大迁至江西泰和，竺可桢以由浙大出面为马一浮运藏书为契 机，再次登门礼聘，马一浮被其尊师重教精神感动，始以类似“教外 别传”的方式出主浙大讲席。
情欲是超凡脱俗的另一大障碍。《圆觉经》 云：“三界轮回淫为本， 六道往还爱为基。”在佛家看来，淫欲是生死轮回的根本，若淫心不 断，就会被淫欲的业力牵动，在六道往返上下，周旋不停，历尽沧桑， 受无量苦。马一浮十七岁结婚，十九岁丧妻，前后不过三十一个月， “中间迭更丧乱，无一日不在悲痛中”，加上外出游学、创办 《二十世纪翻译世界》 杂志，“未有与卿语尽三小时者”。尽管夫妻感情甚笃， 马一浮“却不热衷于小夫妻间之儿女情长”。其妻去世后，亲朋多劝 再娶，马一浮终不为动，尝曰：“孔子子孙是濂、洛、关、闽而不是衍 圣公。”遂终身不再娶。晚年尝言：“平生保啬精神，数十年不近妇人，体气虽衰，精力犹足。”这对于他成为“千年国粹，一代儒宗”具有 十分重要的意义。在给张立民的一封信中，马一浮总结儒者讲学所出 人才不及佛氏多的原因有二：一是儒者“不能离仕宦”，二是“儒者有室家之累”。所以在商讨复性书院的招生条件时，马一浮便主张“今欲 学者深入，纵不能令其出家，必须绝意仕宦，方可与议”。
马一浮的超凡脱俗还表现在他一生不贪恋钱财与事功。他不仅将 微薄的家产大部分花在求学与购书上，而且将社会捐献给他的资金基 本上都用于刻书。为了“多刻一板，多印一书，即使天壤间多留此一 粒种子”，马一浮不惜纡尊降贵，多次向海内外爱好其书法的人士发布 “鬻字刻书”告示，将其所得全部用于刻书。20 世纪 50 年代末，马一浮 又将其一生收藏的全部图书都赠给了中国科学院广州分院。其“接续 圣贤血脉”的拳拳之心由此可见一斑。 对于事功，马一浮由于深明心亨之道，所以总是物来顺应，旷怀 处之，与急于事功、力小任重、敷衍塞责、文过饰非、浮躁苟且的社 会风气形成鲜明的对照。对于弘扬圣教、化民成俗的事业，马一浮表 现出异乎寻常的从容不迫。他说：“无心于宰物而后能应物，无事于立 知乃可以致知。”
据于德，依于仁
马一浮说：“知爱人即是尽己，方许识仁；知治事不异读书，始为真学。”
马一浮待人应事，去取授受，无不据德依仁。虽其人去世已经半 个多世纪，今人犹可从其亲朋、弟子之回忆，或从其讲义、书信、诗 词等文字中想见其风貌。
马一浮屡屡拒绝名人名校之聘任，知者甚众。贬之者以为他拒人 自高，是沽名钓誉的一种伎俩；褒之者以为他高蹈独善，是自隐无为 的一种措施。其实两者皆未得其正：前者纯以小人之心度君子之腹， 故不必论；后者义理未精、识人未察，故差之毫厘，失之千里。马一 浮待人接物一以义理为归，时止则止，时行则行，动静不失，其道光 明。他连番拒人之请，完全是义理使然，而非私意所为。他说：“向外求知，是谓俗学；不明心性，是谓俗儒；昧于经术，是谓俗吏；随顺 习气，是谓俗人。孔子曰：‘乡原，德之贼也。’彼其奄然媚于世者， 俗之所喜，彼亦喜之；俗之所非，彼亦非之，自心全无主宰，唯俗是 从而已。人必先拔俗，而后可入于道；免于为乡原，然后可以为君子。 以是律身， 以是取友， 以是教子弟 以是励国人， 庶几 可以无失也。”
爱人以德，责人以礼，决不枉道徇人，是马一浮据德依仁的一贯作风。非深体马一浮爱人之诚、深知义理之可贵，往往会误解其良苦用心。这里不妨举两例以说明之。两例一则对事，一则对人。
时人对报纸之芜秽、势利每每习以为常。马一浮却不以为然。他 从性德之理、六艺之教的高度看待一切人事，报纸亦不例外。在 1909 年给报人邵廉存的一封信中，马一浮本其忧世之心，全面阐发了办报 之义。他认为，古者立言必从其义，即 《论语》 所谓“言思忠”，《洪范》 所谓“言曰从”，《易传》 所谓“修辞立其诚”。今人办报，“比缀 国闻，傅以论议，日刊布以告邦之人”，此皆立言之事，故当以义自 律。在马一浮看来，如果报纸“纪事核而有体，著论详而能择，明于 是非得失之故，本乎学术，稽乎政事，准之于义理，介然不阿，好恶 无所蔽，辨民志之所向，使奸回者惮而弗敢恣其私，君子者确乎知正 义之不亡而有所恃”，就可以体现 《诗》 与 《春秋》 之遗法而成为良史 之素材。他说：“报者，实具编年记注之体而兼表志之职者也。其为论 说当有义类。若能本 《春秋》 之意，惩诸史之失；据所见之世，考之 行事，正褒贬，章大义，刺讥必当于经；显微阐幽，彰往察来，则可 以备人伦之纪，示王道之归。”马一浮认为报纸虽小，却属于“属辞 比事，推见至隐”之事，所以他特别吁请报人，对于此物此志，“诚不 宜污损曲狭，自同于邸报，俯拾于野史”。然而当时的报业现状，却令 马一浮十分痛心，他说：“十年以来，从事于报者众矣。大都哗然用稗 贩相标榜，义例则犹是猥杂，文辞则犹是芜秽。又其甚者，以莠言溺 吾民。究其始志，欲以哄流俗人之耳，求市利而已，非真有所不得已 也。及其馁败，则相随以籍没于官而斗讼于室。”“而今所以为报者， 则视邸报为已进，跂野史犹未及。痤词俚语，纤碎已极。此浮所以为 报馆诸君子惜者也。” 马一浮自谓“生平不敢薄待天下士，亦不敢轻信天下士。其为说 不苟同，亦不强人以同我”。他不是不知其言非诸报人所乐闻，他之 所以还要责之以义，乃因报纸在影响民心方面具有举足轻重的作用。 他说：“今日之祸，不患在朝之多小人，而患在野之无君子；不患上之 无政，而患下之无学。”所以他寄希望于报业人士，仰仗学术提高品位，为改善世道人心而努力。马一浮的此番苦心，不仅没能感化邵廉 存，反而被其讥为“高而不切”。对此，马一浮的回答是“不切诚有 之，高则未也”。孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变 其彀率。”马一浮之志，亦犹是而已。
弟子陈兆平曾从学于复性书院，后因谋职之需，求先生马一浮开一证明。这在常人完全不是问题：顺水人情，又不是作伪证，何乐而不为？然而马一浮却不仅不为，反而将陈兆平教训了一顿。他说：“荀 卿云：‘君子之学以美其身，小人之学以为禽犊。’书院昔时讲习，来 者志在以义理自淑，非将以为羔雁也，足下岂不知之？今乃欲俯同流 俗，以在院之日为一种资历，求为证明，何其与平日之趣相违也？几 曾见程、朱、陆、王之门有发给文凭之事，德行道艺乃为取得资格之 途径邪？若要实据，何待于他？贤者平日言行乃是绝好证明，安用此 废纸为？”②类似的事例还有很多，人们很容易理解为马一浮待人有失 于薄。然而，真懂圣贤之道者必知这正是相待之厚：责之严，正可鞭 策学人勿薄于自待也。人道之尊严岂是“学以为禽犊”者所能明白？ 今之所谓“人才市场”“劳动力资源”，所谓“自我包装”“自我推销”， 世人莫不习以为常，罕有知其非者焉。人之薄于自待，必然导致社会、 民风的普遍硗薄。此即 《乐记》 所谓“人化物”、马克思所谓“劳动异 化”者也。人之习以为常，只是障蔽日深，不自觉察，不知自返耳。
游于艺
马一浮常用“道艺”这个词。道、艺合言，则道以艺而显，艺依 道而真。所以，孔子在说“游于艺”之前，要先说“志于道，据于德， 依于仁”。盖非如是，则不能得气中之理、立业中之德、成艺中之道， 即此便是所谓“玩物丧志”，亦即 《乐记》 所谓“灭天理而穷人欲”。
马一浮畅游艺海，领域之广博、体究之渊深、技艺之精湛，“自明 末迄今，四百多年来，无此通儒”，非过誉也。他不仅于三教九流知 类通达、圆融无碍，而且于琴、医、诗、书、篆刻以及方技杂学习无 不精。马一浮精通音律，琴韵高古，惜乎曲高和寡，知音甚稀，除弘 一法师与之有过“此时无声胜有声”的交流，现存文献中鲜有记述。 马一浮自学中医，纯出于救死扶伤之悲心。其医道术相通、理气兼备、 身心兼治，非寻常医师可比。从其写给师友及弟子、门人的书信中我 们常常可以看到，他因病与药的内容。
马一浮八岁初学为诗，九岁能诵 《楚辞》《文选》，十岁所作五律 已颇得母亲嘉许，以后一生致力不辍。马一浮对自己在诗方面的成就 是相当自信的。尝言：“自视四十以前之作，近多不惬，四十以后可存 者多，五十以后则几乎篇篇可存。”还说：“但使中国文字不灭，吾诗 必传，可以断言。”“后人欲知我者，求之吾诗足矣。”弟子乌以风 从学近三十年，对先生诸艺知之甚深。在总结马一浮一生的成就时， 乌以风说：“先生诗学最精，用力最勤，造诣最深。古体出入汉魏，五七绝宗盛唐，律诗宗老杜，而运用玄、禅及经说入诗不让前人。不事 雕琢，不假安排，信手拈来，已达纯熟自然、无迹可寻境界。”还说： 马一浮“诗不苟作，言必有义，工深养厚，吐辞宫商，借古讽今，褒 善抑恶，存微言于词章文字之外，寄深情于山川风月之中”，其所成 就，远非时贤所及。至于以诗说法，以玄与史论诗，则为马一浮之创 见，为前人所未有。对马一浮诗艺理解最深的当数谢无量。他可以说 是马一浮真正的知音与至交。他在为马一浮的 《避寇集》 所写的序中 说，诗亡以来，寥寥千载，其间篇章，未尝无偶合于诗之义者。“然或文胜其质，或理过其味，至于鄙倍卑狭细黠淫靡之流，得其正者益寡。 虽李、杜犹未免俗情，况下焉者乎！”然而，马一浮却“崛起横流之 中，治六艺之道于百世之下；求志岩薮，玉振南服，以其仁义熟而蓄 积厚，故每敷扬芳润，含吐宫商，情寄有孚，辞诚相贯，庶几得诗人之正者欤”。在谢无量看来，马一浮诗作之超胜，在其襟怀旷远、理 致莹澈、词气纯正；若无高世之度、夐出之智、专精之才，断难臻于此境。
马一浮在 20 世纪 30 年代就被公认为中国书法界的泰斗。马一浮童 年学书即直接取法唐碑，对欧阳询、欧阳通父子的碑帖下过苦功；二 十岁后又遍临魏晋六朝诸碑；此后又返归二王。其篆书直接取法李斯， 隶书直接取法汉 《礼器》《石门》 诸碑。马一浮遍临诸碑，并有精辟而 又独到的见解。所以著名书法家沙孟海说，马一浮“对历代碑帖服习之精到，体会之深刻，见解之超卓，鉴别之审谛，今世无第二人”。 其书多识古法，取精用宏，自具变化，较其儒宗之业，虽只是治学闲 暇之消遣，然其片缣寸楮，海内莫不宝重。
熊十力在 20 世纪 20 年代就称马一浮“道高识远”“窥百家之奥而 世人莫知其姓名”。语破天惊，慕者云集，仁者见仁，智者见智，但 多泥于事迹而不识其本心。对马一浮的评价，德愈高者知之愈深，智 愈大者知之愈明，因而评价愈贴切。从目前已有的材料来看，马一浮 生前故交，尤其是其入室弟子如乌以风、王星贤之辈，较之后来者对 马一浮确实知之为深，评价也较为贴切。但即便是故交、亲友，称得 上庄子所谓“莫逆于心”者亦甚寥寥。熊十力就颇以马一浮不肯出任教职官职为“自隐太过”，以复性书院之种种办学方针为泥古不化，为 “但知有理无碍法界而不知有理事无碍法界”。熊十力尚且不能尽知， 其他无论矣。所以马一浮要说：“吾于今世，气类之孤也久矣。独尚友 千载，开卷则亲见古人，有以得其用心，下笔则确乎自信，知古人之 必不我违，为可乐耳。”
综观马一浮一生言行与操守，用孔子所谓“士”来概括，最是恰 如其分。从某种意义上甚至可以说，马一浮就是孔子所谓“士”在现 代的一个典型。他虽无书不读，却不求多闻，但求穷理，可谓“知不 务多而务审其所知”；进退辞受、应事待人，据于德而依于仁，不患人 之不己知，唯惧义理之有失，可谓“行不务多而务审其所由”；视驰骋 口辩犹庄子所谓“一蚊一虻之劳”，酬机赴感，不得已而有言，亦出必 由诚、指必有物，可谓“言不务多而务审其所谓”。他为人处世，但求 穷理尽性以至于命，不求闻达；敬用五事，一丝不苟，可谓“虽不能 尽道术，必有所由焉；虽不能尽善尽美，必有所处焉”。他虽处中华民 族空前动荡、淆乱之世，却不为潮流所动，不为杂学所惑，岿然屹立， 如中流砥柱，可谓“富贵不足以益，卑贱不足以损”。梁漱溟称他为 “千年国粹，一代儒宗”，贺麟称他为“中国文化仅存的硕果”，皆是有 根有据的心悦诚服之言，而非不负责任的溢美之词。
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