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內容簡介: |
《人间是道场》从浩如烟海的释家三藏中精选414条禅学智慧,力求雅俗共赏,虽浩如烟海,仍力避俗滑,旨在引领初学者入门。书中的“助解”部分,不仅疏通文句,更穿插了一些仏学常识与箴言,以帮助读者触类旁通。全书分为十二类,旨在体现仏学体系内在结构的同时,也兼顾读者的阅读体验,使读者在阅读中感受仏学的深邃与亲切,领悟人间即是最大修行的道场。
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關於作者: |
周月亮,河北涞源人,当代心学名家。
现任中国传媒大学阳明书院院长,中国传媒大学艺术研究院教授、博士生导师,中国传媒学术委员会委员,全国艺术科学规划项目专家组成员,中国阳明心学高峰论坛组委会副主席。
主要著作有《人间是道场》《王阳明传》《孔学儒术》《王阳明心学》《阳明心学十九讲》《在别人家院子里》《水浒智局》《近世文学论稿》《元代文运》《电影现象学》《影视艺术哲学》《电视剧艺术文化学》《中国古代文化传播史》等。
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目錄:
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9 善恶自择
23 菩萨戒
35 菩萨行
53 忍辱精进
67 烦恼
93 解痴解惑
115 心法
135 空色
165 圆融
193 觉悟
217 解脱
243 非法非非法
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內容試閱:
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众生无边誓愿度,烦恼无量誓愿断。
法门无尽誓愿学,无上菩提誓愿成。
——智顗《摩诃止观》卷十
【助解】此“四弘誓愿”在《道行般若经》《菩萨本业经》中语词简略。大意一致。传说:释迦牟尼在尼连禅河西岸的毕钵罗树(后改称为菩提树)下修成“正觉”以后,曾向世界这样庄严宣告(后两愿像是成佛之前的话)。后来“四弘”在不同的经、论中词句依然有因革差别。智顗在《摩诃止观》(卷五)中说:前两愿发的是“大悲心”,要普度众生;后两愿则是“大慈心”,要解悟一切。在佛教传统中,凡要想修行大乘成菩萨果位的都以此“四弘”为因地上发起的信心、也是各宗派修行的通规、为宗旨纲要。
《坛经》中慧能领着众人三颂这四弘誓后,接着讲:“善知识,‘众生天边誓愿度’,不是慧能度善众弘,心中众生各于自身自性自度。何名‘自性自度’?自色身中邪见、烦恼、愈痴、迷妄。自有本觉性、将正见度,既悟正见般若之智,除却愚痴迷妄,众生各各自度。邪来正度,迷来悟度,愚来智度,恶来善度,烦恼来菩提度。如是度者,是名‘真度’。”
发大心、修大行、感大果、裂大网、归大处。
——智顗《摩诃止观》卷一
【助解】发心起信是修行的第一步。皈依佛教不但要虔信佛门的教义、学理,还要全心全意地去践履。能修成正果便跳出了生死轮回。这是善品发大心的情况。与此相反,上品十恶“发地狱心行火途道”,中品十恶“发畜生心行血途道”,下品十恶“发鬼心行刀途道。”
智顗号召包括自己在内的佛门信徒,都要做到这几“大”。他是这样解释的:为什么要发大心?因为“众生皆颠倒不自觉知”,必须下舍身求法的决心去劝喻他们。单发心,不践履,“望路不动,永无达期”,所以还必须“修大行”。发大心、修大行是为了感召佛以高位的果来应。感是众生的事,应是佛的事,合称感应。果位与修行的因位有错综关系。在种种经论中“执此疑彼”就钻入了观念的牢笼,必须“融通”、“解结”,而且要不断地突破,不能“住”,这就叫“裂大网”。谭嗣同的《仁学》表示冲决了旧罗网,还必须再冲决新罗网,不休歇地冲决下去,最典范地体现了这一精神。归大处便是证悟到了“随心所欲不逾矩”的自由通明的圣智了。
智顗(538-597),天台宗实际上开宗立教的智者大师。给隋炀帝杨广受菩萨戒,杨广尊师号“智者”。智顗在天舌山华顶降伏强软两魔,被后人誉为“东土小释迦”。所著《法华玄义》《摩诃止观》等是天台宗代表性著作。
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