《印度神话（从众神角度深入解读古印度的两大史诗；窥览三相神梵天、毗湿奴和湿婆的神秘职责；探索诸神提婆与恶魔阿修罗的长久斗争）》 - 马丁·J.多尔蒂 - 北京时代华文书局 - 香港大書城

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『簡體書』印度神话（从众神角度深入解读古印度的两大史诗；窥览三相神梵天、毗湿奴和湿婆的神秘职责；探索诸神提婆与恶魔阿修罗的长久斗争）

書城自編碼： 4107005
分類：簡體書→大陸圖書→歷史→世界史
作者：马丁·J.多尔蒂
國際書號(ISBN)： 9787569956283
出版社：北京时代华文书局
出版日期： 2025-03-01

頁數/字數： /
書度/開本： 16开釘裝：精装

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1.有人认为世界伊始一片混沌，也有人相信是海洋孕育了世界，还有人笃定是献祭创世，类似的传说不胜枚举。而这些古老的传说与印度神话之所以大同小异，大概是因为它们都在描述同一个宇宙真相。印度神话认为，宇宙殊途同归，而同一个神灵一定是在不同的地方借不同的名字长存于世。
2.古印度最伟大神明的传说，三相神梵天、毗湿奴、湿婆，神猴哈努曼，恶魔罗波那，蛇神婆苏吉，风神伐由，象头神犍尼萨等，探求诸神拥有的力量、职责、地位及演变历程。
3.除此之外，它还是一本基础版印度百科全书。作者以简洁易懂的语言，结合印度文学史上最伟大的两部史诗《罗摩衍那》《摩诃婆罗多》，以及《往世书》《奥义书》等古典文献，阐释了人、神、自然与宇宙的紧密联系，其独特的轮回观念、因果报应，以及化身理论，深刻影响了印度的宗教、文化和哲学。
4.四色印刷，精装双封。附赠暗黑地狱三联藏书票凡尘修炼三联藏书票，以及象头神犍尼萨明信片。

內容簡介：

印度神话是世界上最古老、最丰富的神话体系之一，极具多元性、复杂性和深刻的哲学内涵。神话中的众神如梵天、毗湿奴和湿婆分别代表创造、保护与毁灭，体现了宇宙循环的永恒法则。
作者马丁·J.多尔蒂结合印度文学史上最伟大的两部史诗《罗摩衍那》《摩诃婆罗多》，以及《往世书》《梨俱吠陀》等宗教古典文献，展现了人、神、自然与宇宙的紧密联系，其独特的轮回观念、因果报应以及化身理论，深刻影响了印度宗教、文化和哲学。
几千年来，印度众神的化身与凡尘人类的命运交织，轮回转世的法则始终贯穿天地，他们的信仰如同恒河之水，既古老神秘又历久弥新，既千变万化又亘古不变。

關於作者：

马丁·J. 多尔蒂
现居英格兰北部，自由撰稿人，历史、军事领域专家。已出版作品包括《维京人 : 北欧人的传奇历史》《凯尔特人：欧洲文明进程中的不朽传奇》《黑暗时代：帝国的崩溃与欧洲的新生》《美洲原住民战士：传奇部落的武器与战斗技巧》《中世纪的国王和女王》等，待出版作品有Greek Myths：From the Titans to Icarus and Odysseus（《希腊神话：从提坦神到伊卡洛斯与奥德修斯》） Roman Myths: Gods， Heroes， Villains and Legends of Ancient Rome（《罗马神话：古罗马的神明、英雄、恶魔与传说》）。
冯中琳
自由译者。四川大学英语系毕业，擅长人文社科类作品英汉互译。曾译有电影《寻找雪山》。

引? 言 / 1
第一章? 宇宙学与传说 / 13
第二章? 神明 / 47
第三章? 史诗巨著 1：《罗摩衍那》 / 93
第四章? 史诗巨著 2：《摩诃婆罗多》 / 129
第五章? 《往世书》 / 181
第六章? 圣人、帝王等古代先贤 / 195

內容試閱：

早在现代人类出现之前，印度次大陆就已经有人居住。现代人类的祖先海德堡人离开非洲后向东迁徙，很有可能在其他同类进入欧洲前就已经抵达了印度。这场数万年前的迁徙是少数族群为找寻狩猎捕食之地而踏上的艰辛之路，并不是单纯的大规模人口迁移。
就这样，人类社会从游牧发展为定居，开启了有组织性的农业生产。据史料记载，早在公元前9000年，印度河流域就开始了零星的农耕作业，但农业社会的发展进程相对较为滞后，这一时期人们还驯化了大象等动物。公元前4500年左右，人们开始修建水渠，用于灌溉作物和处理污水。
与灿烂的古埃及文明和美索不达米亚文明的诞生一样，印度河流域孕育出了伟大的印度河流域文明，河流的存在满足了人们便利运输、农业灌溉和日常用水的需求。人们认为，印度河流域文明始于公元前5000年左右，并经历了早期、中期和成熟期三个阶段。今天，我们仍然能够看见公元前3000年左右，也就是第二阶段末期的古老城市遗址。
这座城市的原名尚未可知，它因毗邻一座现代村庄而被现代人命名为哈拉巴。该地凭借遗存的青铜时代文物而名噪一时，但在19世纪因他国掠夺其建筑材料而遭到严重损毁。因而后人对这一时期的印度河流域文明知之甚少。据估算，哈拉巴大约有3万人，主要使用石器时代晚期和青铜时代早期的技术。
公元前3000年左右，青铜工具的使用大大地推动了文明的进步，印度河流域文明迎来了成熟期。这一时期以摩亨佐·达罗为标志。此地虽然算不上一座真正的城市，但具备了一定的防御工事，也设有类似于防洪的工程。摩亨佐·达罗的城市规划工整、布局精心，却在公元前1900年左右，于印度河流域文明的衰落过程中陷入没落。400年后，整个印度河流域文明更是江河日下。

雅利安时代
当时，雅利安人从西北进入印度。印度河与恒河周边的平原水草丰美，沿河两岸的文明蓬勃发展。究竟是雅利安人征服了当时的土著居民，还是凭借自身的强大优势直接进入统治阶层，这一点我们尚不得知。但可以肯定的是，雅利安人掌控了印度的政治话语权。
伴随雅利安人而来的，还有他们的语言和文化，也就是吠陀。“吠陀”（Vedic）源自原始印欧语言，是梵文的雏形。与印度教有关的早期文本就是用吠陀记载的，其中既有雅利安人的神话，又有印度人的神话。而种姓制度的起源也可以追溯到这一时期，但其很有可能是因文化交融而衍生出的地方性结果，并非雅利安人故意为之。
雅利安人统治印度期间，种姓制度开始兴起，且影响力与日俱增。站在种姓制度顶端的是学者和宗教人士，次位是勇士与政治领袖，接着是商贾与农民，再往下是普工；而最底层的人从事的是低贱的工作，可能连组成一个社会阶层的资格都没有。雅利安人主导的印度河流域文化拥有正式的宗教仪式，由势力庞大的祭司主持进行。公元前1000年左右，许多教义开始受到质疑。伴随着其他城邦的崛起，宗教发展也更倾向于个人化。此外，耆那教和佛教的出现，更是将这一趋势推向了高潮，而印度教自身也呈现出多元化的特征。

入侵与帝国
公元前5世纪，印度囊括了众多的城邦和王国，各种冲突频频上演。公元前530年，波斯侵袭印度北部城邦，促进了两地文化的融合。而在亚历山大大帝（Alexander the Great）推翻波斯统治之前，印度一直受波斯统治。公元前323年，大帝薨逝，亚历山大帝国随即四分五裂，但仍在印度河流域留下了一支实力雄厚的希腊势力。不久之后，旃陀罗笈多（Chandragupta）填补了此地的权力空白。他推翻了摩揭陀王国并建立新的帝国，史称“孔雀王朝”，将几乎整个印度和周边地区收归旗下。公元前185年左右，孔雀王朝灭亡，印度分裂成了多个城邦和小国。虽然没有统一，彼此却并不孤立，譬如多年以来，印度与埃及之间的贸易合作一直发挥着重要作用，而罗马帝国征服埃及后，更是为印度创造了全新的机遇。
直到公元3世纪，出身吠舍阶级（可能是商人）的室利·笈多（Sri Gupta）为印度开启了改革之门。他不仅跨越了传统的种姓制度，还推动了艺术、文化和科技的发展。他发展了印度的佛教事业，建造了佛教建筑，还创作了经典著作，甚至在盛行印度教的地区推动了佛教的发展。但没多过久，公元550年左右，新帝国笈多王朝就没落了。

更深远的入侵
笈多王朝灭亡后，印度由一位名叫哈什瓦得汗（Harshvardhan）的王室继承人统治，但很快又陷入分崩离析。与此同时，伊斯兰势力入侵了现在的巴基斯坦地区，并建立起穆斯林统治。最终，莫卧儿帝国崛起，在16至18世纪统治印度，而在那之后，王朝势力持续衰落。莫卧儿帝国虽然推崇宗教宽容，但偏偏把印度教排除在外，他们不仅焚毁寺庙，而且借律法剥夺印度教人士的参政权利。锡克教徒也因遭到迫害，而对莫卧儿帝国怀恨在心。
18世纪上半叶，莫卧儿帝国已是西风残照，而后又遭阿夫沙尔王朝君主纳迪尔沙（Nadir Shah，彼时亦是伊朗君主）重挫，更是雪上加霜。他统领的伊朗大军大肆抢掠物资，使印度陷入一片狼藉。莫卧儿帝国的残余领地后被马拉地人占领。
与此同时，自18世纪中期开始，英国在印度的势力就有增无减，先是成立了东印度公司，而后建立起印度帝国。直到1947年，印度才摆脱了英国的殖民统治，实现国家独立。而尽管佛教、伊斯兰教和锡克教等其他宗教仍然拥有众多信徒，但印度教依然是次大陆上的主流宗教。
印度的历史亦是印度教的历史。古代印度神话记载了大量亦真亦假的政治事件，有些甚至是被扭曲了的，但这种俗世的“历史” 仍为后人一窥现代印度教的形成过程提供了难得的机会。

创世、存在和毁灭：三相神
后世传说记载，印度教的三大主神梵天、毗湿奴和湿婆掌控着创世与毁灭的循环。三位主神有时候会归位一体，成为三相神。
虽然名字相似，但梵天和梵是完全不同的（梵文写法只差一个字母 “n”）。梵是指宇宙法则或至高无上的神性，梵天则是宇宙中的一位神明，在后世传说中，他被视为创世神明，且掌管多方面的事务。但尽管他地位举足轻重，却较少受到世人的膜拜。这可能是因为他已经完成了使命，而毗湿奴和湿婆还在履行他们神圣的职责。
早期民间故事认为，毗湿奴只是一位小神，但印度教经典著作却认为毗湿奴身负重任，担任着保护世界和民众的重责。毗湿奴多次化身为人类英雄和神兽降临尘世，利用神力守护人类安危，维护社会和谐。当宇宙无可避免地走向毁灭时，毗湿奴竭力阻挡着时间的巨轮向前滚动。而当世界末日真正来临之时，三相神之一的湿婆便会大显神威。
湿婆代表毁灭，与人类相敌对。但只有当尘世堕落到无法挽回的地步时，湿婆才会出手摧毁一切。因此，湿婆既代表毁灭，其实也代表重生。换言之，梵天创造一个全新的宇宙，也不过是在尘世堕落与毁灭时重新站在了新的顶点。
因此，三相神是自然循环的控制者，在创世、存在和毁灭阶段都发挥着重要作用，而每个阶段主要神明的身份也是模糊不清的。尽管人们习惯将三相神分开对待，毗湿奴和湿婆有时候仍然被看作同一位神明，他们的神圣职责也常被混淆。

哈奴曼勇战罗刹
……
离开之前，哈奴曼摧毁了罗波那的欢乐花园，还杀掉了前来阻止他的罗刹。罗波那又派精兵前来杀哈奴曼，哈奴曼瞬间变成巨猴把他们杀了个片甲不留。罗波那最年幼的儿子阿克沙·库马拉（Aksha Kumara）请求前去对抗哈奴曼，他驾着八匹马拉着的战车，直奔战火中的欢乐花园。他随身携带了各种武器，尽力与哈奴曼缠斗，但还是被哈奴曼双眼射出的热光击退了。随后，阿克沙·库马拉改用弓弩，哈奴曼冲上云霄躲避密集的利箭，并趁机攻击战马，致使马车毁坏。两人再次缠斗到一起，在空中搏斗良久，直到哈奴曼将阿克沙·库马拉从天空中扔下，使其坠落而亡。
最后，罗波那最出色的儿子因陀罗耆（又名梅格纳特，Meghanada）出战了。尽管实力不凡，但因陀罗耆还是使用了梵天制造的神箭才将哈奴曼抓获。事已至此，哈奴曼并未反抗，这可能是出于对梵天的尊重，又或者是他想与罗波那谈判。哈奴曼被带到了罗波那的面前，他很有礼貌地进行了自己介绍，还说罗摩很快就会抵达楞伽城，建议罗波那尽快释放悉多，了却争端。
罗波那怒不可遏，下令处死哈奴曼。众臣纷纷劝阻，言明哈奴曼只是信使，古语云：“两国交兵，不斩来使。”罗波那听了后，改令用火烧哈奴曼的尾巴。这是非常不明智的做法；在被拖行穿过街道时，哈奴曼挣脱了束缚，用燃烧的尾巴点燃了楞伽城。在确认悉多没有深陷火海后，哈奴曼转身离去，留下整座城市在烈火中熊熊燃烧。

美轮盘
国王苏沙玛下令，三穴国军队只围攻阿周那一人，使之无暇分身。虽然他们失败了，但对于俱卢族来说，没了阿周那和奎师那参与的主战场，战斗轻松了许多。而且，只有阿周那和奎师那知晓他们所布之阵破解的方法。
俱卢族所布之阵名为美轮盘（the Chakra Vyuha），范围广、极具迷惑性，且作战阵列结构复杂。百万雄师按同心环排布，制造出一个近乎封闭的迷宫。唯一的制胜之道就是以中心为突破口，可但凡进入此阵的将士几乎都难逃被吞噬和毁灭的命运，所以只有知晓美轮盘奥秘的人才能进入中心位置。
激昂（Abhimanyu）是阿周那的儿子，很小的时候就学习过兵法。阿周那曾教过他如何进入美轮盘，但他只知进入之法却不晓出来之路。眼下奎师那和阿周那都不在身边，只有激昂有机会破解此阵，他便率一小队士兵进入了迷阵。
般度将士一路护卫，激昂领兵进入美轮盘，差点就与胜车王（King Jayadratha）正面对上。和其他几位一样，胜车王对般度五子也是怀恨在心已久。般度五子流放期间，胜车王曾偶遇黑公主，想将她据为己有。怖军本来要杀了他，但坚战求情，只羞辱了他一番以示惩罚。后来，胜车王向湿婆求得恩赐，希望能够杀死般度五子，但被湿婆回绝了，取而代之的是赐予他抗衡般度五子（在这天的战斗中，阿周那被排除在外）的力量。由于美轮盘的加持，胜车王甚至能打败怖军，牵制住整个般度军队的兵力。与此同时，激昂对俱卢族展开大屠杀，打败了迦尔纳、德罗纳，还有后者的儿子马嘶。
激昂在战斗中损失了自己的战车、武器还有战甲，他又随手拾起一根狼牙棒继续奋战，直至被敌军杀死。阿周那得知儿子的死讯后，发誓要斩杀胜车王，用他的头颅献祭圣火。

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