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| 編輯推薦： |
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北大课堂的别样《红楼梦》打开方式：从疾病隐喻窥见人物命运，经医药叙事触摸名著脉搏。
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| 內容簡介： |
林黛玉到底得了什么病？贾府里的人都健康吗？冷香丸疗效到底如何？这些问题，看似只是大观园不同人物的身体健康问题，实则既囊括了从传统医药文化视角解读《红楼梦》的延展性与可能性，又紧密关联着小说中人物病症背后的身心困境，以及更深层次的时代症结。
來源：香港大書城megBookStore,http://www.megbook.com.hk
作者李远达通过小说“病—医—药—养”四重叙事，打开了“疾病—医生—药物—观念”四个世界，最终指向了“个体病弱—家族衰亡—社会危机”的三维隐喻结构。细品《红楼梦》，书中药方虽多，却无一方能真正恰愈人物的身心疾患，反倒是人物深陷其中的生存困局，让读者在共情中获得超时空的心灵慰藉。
无情草木，换新眼目可疗疾；有情世界，斯道长存而不孤。
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| 關於作者： |
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李远达，1987年生，祖籍河北遵化，生于古城邯郸。文学博士，毕业于北京大学中文系，现供职于北京大学医学人文学院。近年研究方向为中国古代小说、戏曲中的医学叙事，易代之际的文学与思想等。主持国 家社会科学基金后期资助项目（2022）和北京市社会科学基金后期资助项目（2024）各1项。曾荣获北京大学教学优秀奖（2024）、 北京大学医学部教学优秀奖（2023）等荣誉。在《明清小说研究》《北京社会科学》《红楼梦学刊》《中国文化研究》等学术期刊发表《〈红楼梦〉补药叙事与明清温补风俗》《吴敬梓的江南医药文化背景与〈儒林外史〉的疾病隐喻》等论文三十余篇。学术专著《玉光剑气：明遗民张怡的易代记忆与叙事心曲》（北京出版社，2025）等。
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| 目錄：
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序 郭莉萍 / 1
小 引 刘勇强 / 3
导 言 《红楼梦》人物的疾病隐喻结构 / 1
第一章 大观园中的疾病世界 / 27
第一节 爱恋成疾：林黛玉的“娇袭一身之病” / 30
第二节 “聪明”致病：《红楼梦》中的妇科疾患 / 43
第三节 病弱副册：晴雯的“小伤寒”与柳五儿的“弱症” / 54
第四节 “病的病，弱的弱”：《红楼梦》疾病寓意 / 65
小 结 / 69
第二章 《红楼梦》的医者塑造 / 71
第一节 《红楼梦》医生知多少？ / 73
第二节 儒医张友士的体面 / 76
第三节 太医王济仁的治疗理念 / 88
第四节 两位胡庸医的叙事意义 / 97
第五节 铃医王一贴的医者自嘲 / 106
第六节 《红楼梦》的医者评判与反传统描写 / 115
小 结 / 123
第三章 钟鸣鼎食之家的药物隐喻 / 125
第一节 《红楼梦》药性文化的探因溯源 / 127
第二节 不足之症终须“补”：《红楼梦》的补药文化 / 139
第三节 薛宝钗的“冷”和“热”：冷香丸与明清香药文化 / 152
第四节 汪怡洋烟、依弗哪：西洋药与清代
序 郭莉萍 / 1
小 引 刘勇强 / 3
导 言 《红楼梦》人物的疾病隐喻结构 / 1
第一章 大观园中的疾病世界 / 27
第一节 爱恋成疾：林黛玉的“娇袭一身之病” / 30
第二节 “聪明”致病：《红楼梦》中的妇科疾患 / 43
第三节 病弱副册：晴雯的“小伤寒”与柳五儿的“弱症” / 54
第四节 “病的病，弱的弱”：《红楼梦》疾病寓意 / 65
小 结 / 69
第二章 《红楼梦》的医者塑造 / 71
第一节 《红楼梦》医生知多少？ / 73
第二节 儒医张友士的体面 / 76
第三节 太医王济仁的治疗理念 / 88
第四节 两位胡庸医的叙事意义 / 97
第五节 铃医王一贴的医者自嘲 / 106
第六节 《红楼梦》的医者评判与反传统描写 / 115
小 结 / 123
第三章 钟鸣鼎食之家的药物隐喻 / 125
第一节 《红楼梦》药性文化的探因溯源 / 127
第二节 不足之症终须“补”：《红楼梦》的补药文化 / 139
第三节 薛宝钗的“冷”和“热”：冷香丸与明清香药文化 / 152
第四节 汪怡洋烟、依弗哪：西洋药与清代中外医学交流 / 164
小 结 / 169
第四章 荣国府里的养生书写 / 171
第一节 “作息有法”的奥秘：睡中觉与开夜宴 / 173
第二节 饮食有节，贾府风范；净饿、忌口与冷酒 / 184
第三节 疏散筋骨，运动有方：对弈、飞鸾和习射 / 197
第四节 志趣高尚，娱乐有道：听曲、打牌与联诗 / 209
小 结 / 219
中外医学交流 / 164
小 结 / 169
第四章 荣国府里的养生书写 / 171
第一节 “作息有法”的奥秘：睡中觉与开夜宴 / 173
第二节 饮食有节，贾府风范；净饿、忌口与冷酒 / 184
第三节 疏散筋骨，运动有方：对弈、飞鸾和习射 / 197
第四节 志趣高尚，娱乐有道：听曲、打牌与联诗 / 209
小 结 / 219
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| 內容試閱：
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“医学人文”这个概念进入我国已有五六十年的时间了，“叙事医学”一词被国人所知只有十几年的时间，《红楼梦》成书于二百多年前。这三者在本书里神奇地交融在一起了。
2018年，远达刚刚博士毕业，来到我们北京大学医学人文学院从事教学工作。彼时，我们的叙事医学团队刚刚组建。叙事医学鼓励医务工作者倾听患者讲述的疾病故事，通过故事了解患者的生命叙事，以及导致疾病的心理、社会因素，从而关注到患者这个“人”，疗愈这个“人”，因此我将叙事医学称为“医学人文的落地工具”。加入我们团队的年轻人，其专业背景大都为文学或语言学，面临着运用自己的学科研究方法，转向研究医学人文和叙事医学的问题，这个过程不可谓不艰难。得知远达的研究对象之一是《红楼梦》，我们在讨论中认为这部小说中的医学与健康描写值得充分挖掘。后来，他参编由我主编的国家卫健委住院医师规范化培训规划教材《叙事医学》，在北京大学医学部开设《红楼梦与健康文化》公共选修课，参加北京大学第二十三届青教赛并荣获人文社科类一等奖第一名，都与这个课题有关。从这个意义上说，我也算是本书的首创者之一了。在远达的一再催促下，我答应下来为他的书作序，借此鼓励从事医学人文相关交叉研究的同道，在学术研究的未知环节，勇于探索、勇攀高峰，蹚出一条自己的道路。我记得远达告诉我，他读过万字的中国古典文学作品，叙事医学和医学人文思想“像是给这一地散钱找到 了一个索子，把它们都穿起来了”。
南宋大儒张栻曾说：“圣门实学，贵于践履。”远达能够立足于文学经典《红楼梦》，从基础文献出发，深入浅出地细读文本，探究小说与中国古代健康文化之间的绵密关联，尤其是健康医学知识与思想对小说叙事起到了何种作用。这是他研究的一大特色。他提出的疾病隐喻结构、祛病读法等观点，都能发前人之所未发。更值得一提的是，他这些年积极加入到叙事医学研究团队中并成为骨干，长期与医护人员相处，多次到临床一线跟诊，积累了大量真实可感的医患沟通素材。经由近距离观察医学场景，再返归文学文本，自然能够更清晰、全面地看到林黛玉、王熙凤、秦可卿等一系列《红楼梦》人物疾病的多层次隐喻。他提出的小说人物疾病的“个体疾患——家族衰亡——社会危机”三维结构，正是在观察临床实践基础上反思、提炼、抽绎出来的理论框架。从这个意思上讲，远达的这部新著是广义叙事医学在中国落地生根并不断发展的一个鲜活例证。希望有更多读者，通过阅读这部积七年之功不断打磨，发轫于北大课堂实录的《大观园的病根》，走近古典文学名著《红楼梦》，换个视角，了解国人对医药健康的认知、习俗及其艺术表达。
是为序。
（郭莉萍，北京大学医学人文学院院长、教授，北京大学医学部叙事医学研究中心主任）
如果让读者朋友选出一种能够代表薛宝钗个性气质的药物，我想绝大多数人都会毫不犹豫地脱口而出：冷香丸！冷香丸因其想象奇特、制作技法具体可操作，引来今天不少人的复刻。据品尝过的人说，味道苦极了，一点儿也不好。本节我们并不是要讨论冷香丸的可操作性，恰恰相反，正是要论述冷香丸的非现实性与象征意味。请看《红楼梦》第七回冷香丸出场前后的描写：
……
关于冷香丸的构成，甲戌本有一条脂砚斋的夹批：“以花为药，可是吃烟火人想得出者？”按照小说描写，冷香丸的主料是春天开的白牡丹花蕊十二两，夏天开的白荷花蕊十二两，秋天开的白芙蓉蕊十二两，冬天开的白梅花蕊十二两。辅料有雨水这日的雨水十二钱，白露这日的露水十二钱，霜降这日的霜十二钱，小雪这日的雪十二钱。炮制方法则是次年春分这日晒干，和在末药一处，一齐研好。四样水调匀，和了丸药。再加蜂蜜十二钱，白糖十二钱。之所以都以“十二”为数，脂砚斋也给了提示：“凡用‘十二’字样，皆照应十二钗。”“周岁十二月之象。”这味冷香丸配得是否有真实依据，脂砚斋也给过判断：“诸公且不必问其事之有无，只据此新奇妙文悦我等心目，便当浮一大白。”
如此“新奇妙文”，冷香丸究竟有何寓意，这在红学史上也是众说纷纭。医家往往考证其药用价值，文学家探究其结构作用，探轶家则钩沉其政治影射……其实，甲戌本脂砚斋夹批说得好：“卿不知从那里弄来，余则深知是从放春山采来，以灌愁海水和成，烦广寒玉兔捣碎，在太虚幻境空灵殿上炮制配合者也。”所谓“放春山”“灌愁海”“广寒玉兔”“太虚幻境空灵殿上”恰好对应冷香丸炮制的时、空、社会、心理四维因素，照应着传统医学文化中的“时（四时）—空（环境）—社会—心理—生物”思维模式。
从“时”的角度说，冷香丸的炮制有三个关键性寓意：“时节”“时令”与“时机”。冷香丸的“时节”与“时令”书写，是显而易见的。春夏秋冬四季节、雨露霜雪四节令，非时不食，正体现了传统中医文化对于“时”之重视。更重要的是，在显性的“时节”“时令”之下，潜藏着的是儒家对“时”之根本性、哲理化的把握。所谓“君子藏器于身，待时而动。”（《周易·系辞下》）“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”（《周易·艮卦·彖传》）“时”在传统文化里早已不只是医学领域的话题，它既关乎人之身心，又关乎个人的出处穷通、家国社会的兴衰更替。正如导言中所讲，“个体—家庭—社会”三者之间是同源、同构、互感的。
在“天—地—人”三位一体结构中，古人对于“时”的关切，可以称得上是第一顺位的。唐代赵自厉有《时赋》说得好：“从龙者云，召风者虎，物之相应，时哉则侣……时可以谋身，时可以达命……日月贞辉，时合晦明；大火流兮，岁律云暮；春花歇兮，寒露将生。感天时之兴替，矧人事之穷亨。时乏良工，龙泉掩彩；时逢伯乐，骥坂长鸣；借如红树呈色，玉颜含粲。贵当时而则荣，耻后时而贻叹。古之君子，谋于终始，荐之惟贤士或知己。刺途者棘，垂阴者李，其道可存，将来之士，迁乔者莺，待时而鸣；芬庭者兰，候时而荣。《易》曰：时止则止，时行则行。自古而观，惟时之大，岂独夫今日之青者也。”（《文苑英华》卷二四）可以说，这将古人对“时”与自然、人事、社会历史之辩证关系揭示得淋漓尽致。反观冷香丸之对“时节”“时令”之把握，可以说既是小说家对传统文化的浸淫与濡染，自然而然地化入小说意象，又是小说塑造“时宝钗”（第五十六回回目“敏探春兴利除宿弊 时宝钗小惠全大体”）这一特殊人物形象之必然要求。
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