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| 編輯推薦： |
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读书，于个人而言，是修身养性、启迪智慧的心灵之梯;于家庭而言，是传承家风、培育栋梁之材的精神滋养;于民族和国家而言，则是推动文化传承、助力国家繁荣昌盛的核心动力。“耕读传家久，诗书继世长。”诚邀诸位一同走进古人读书的悠悠往事，以文化自信自强铸就中国文化新辉煌。
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| 內容簡介： |
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中华民族自古崇尚读书，有“耕读传家”的优良传统。本书从众多中华历史典籍中，精心遴选古人爱书、集书、藏书、读书、知书的故事与事例，既描绘出了古人对书籍纯粹的热爱，也歌颂了他们在书中探寻真理、修身养性的精神追求，刻画出了先贤刻苦勤奋、好学不倦的高尚品质。
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| 關於作者： |
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左连璧，辽宁省阜新市人，曾任沈阳军区军事法院院长，大校军衔，一级高级法官。2006年3月转业任辽宁省高级人民法院院长，2012年1月退休。出版《三国原来也是道德高地》《历史的镜像》等著作。
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| 目錄：
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目录
001 序言
001 拥书万卷胜百城
004 三国以学封侯第一人
007 好书成癖的刘恕
010 《聊斋志异》中的“异史氏曰”启人心智
013 清正不凡的高登
016 常景贪书
019 家无余产聚书万卷
022 三国人士之间行子孙礼的趣闻
025 读千赋乃能作赋
028 品《观书》，悟至乐
031 杜预读《传》成癖，《集解》传世
034 典籍代有抢救者
037 古代四言诗判词趣谈
040 武侯“文章似楚辞”
047 武侯文章永流传
050 诸葛亮与“四友”的读书情志
055 《晋书》中的武侯“八阵图”
059 诗人争咏“梁父吟”
063 诸葛亮画像小议
066 杨慎与《武侯祠诗》
070 武侯与“诗圣”
074 武侯与放翁
079 武侯与“诗仙”
083 子美赋诗恳求修复武侯庙
086 “兵书峡”的美妙传说
091 筑读书台广揽才俊
094 谏上调下尽人意
097 古人专注读书二三事
101 聚书又焚书的萧绎
106 编蒲抄书终成器
110 岳麓书院讲堂一瞥
114 “学以知道，行以成德”
117 列之绘素，目睹而躬行
120 《三国志》得以传世，范功不可没
123 裴松之的“注”烘托起了赵云的完美形象
126 穿壁偷光成被告
129 “唐以前文，咸萃于此焉”
132 一首有着特别意义的唐诗
135 祖孙三代翻译汉文典籍不间断
138 百年传承好家风
141 三国众多武将手不释卷
145 名副其实的“醉书斋”
149 “列画东观”劝众人
152 《三国志》中只言片语说服人的趣事
155 父子雕像皆入“文臣武将廊”
158 却赠不妨学华歆
161 士大夫之间的借书趣闻
164 三国多位人士喜读《左传》
168 “政事之暇”书为伴
171 古代藏书人也多有不易
174 “肃静”与“回避”仪仗牌之趣谈
177 吕原“悔之”为哪般？
180 “以舌代耕”的贾逵
183 祖孙三人与三个成语
186 大家亦需大家扶
188 山谷诗中的“万卷藏书”
192 “吾忧子孙学行不进，不患其饥寒也”
195 “对圣贤语，不愈于宾客、妻妾乎”
198 “巴蜀好文雅，文翁之化也”
201 曹氏书仓
204 西汉刘德“得书多，与汉朝等”
209 文字为居官紧要之用
212 职需三“思”
215 “榱椽之佐”属是仪
218 是著名诗人，亦是断案高手
220 读书人的别号颇有情趣
224 刻苦读书的标志性形象
228 “臣不贫，陛下乃贫耳”新解
230 爷爷的“三国癖”——代后记/左宜之
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| 內容試閱：
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序言“耕读传家”，是中国传统社会中的一种重要的家庭理念和生活方式，强调通过将“耕作”与“读书”结合，来实现家族的物质保障与文化传承，正所谓“耕田养亲，读书明理”，“耕可立身，读能明志”，从而培养出先家后国、心怀天下的责任感，将个人与家庭、国家的命运紧密相连。这一古老的理念承载着中华民族的深厚底蕴，贯穿了中国数千年的历史，既是古代社会人们的生活智慧，也是塑造民族精神的重要基因。“耕读传家”不仅是历史遗产，更是一种可历久传承的文化理念。今天的人们在追求物质丰裕的同时，切不可遗忘精神根基，仍然要在劳作和书卷中健康成长，让躬耕田亩的脚踏实地精神治愈未来追求的模糊与迷失，让手不释卷的勤勉向学精神对抗碎片化阅读的浮躁。本书作者从众多典籍中，侧重广采古人爱书、集书、藏书、读书、知书的故事与事例，写出了多篇短文，奉献给读者朋友，希望能为读者拾起那份珍贵的文化记忆，感受先辈们的智慧，燃起读书兴趣，钻进书籍海洋，汲取精神养分，在新时代续写耕读传家的崭新篇章!
“丈夫拥书万卷，何假南面百城。”此语出自《魏书·李谧传》，说的是北魏逸士李谧，家中藏书极多，他常说，只要拥有一万卷书，何必去做封有百城的王侯？此语对后世影响很大。唐代杜牧在《冬至日寄小侄阿宜诗》中说：“第中无物，
万卷书满堂。”宋代诗人陈与义在《六言二首·其二》中说：“种竹可侔千户，拥书不假百城。何必思之烂熟，热官无用分明。”明代陈子龙的《万卷楼歌为王子彦赋》中则说：“王郎风雅静者流，百城高拥何所求。坐中半倾名下士，携我独登万卷楼。”清代龚自珍在《投宋于庭翔凤》中说：“游山五岳东道主，拥书百城南面王。万人丛中一握手，使我衣袖三年香。”本传载，李谧十几岁时，就能通读《孝经》《论语》《毛诗》《尚书》，尤其擅长历数之术，在州县乡中有“神童”之称，长大一点儿后，便学于博士孔璠名下。李谧求学著述有两大特点，一是治学严谨。“览始要终，论端究绪，授者无不欣其言矣。于是鸠集诸经，广校同异，比三《传》事例，名《春秋从林》，十有二卷。为璠等判析隐伏。垂盈百条。滞无常滞，纤毫必举；通不长通，有枉斯屈。不苟言以违经，弗饰辞而背理。辞气磊落，观者忘疲。”即对多部经籍从头至尾仔细研读，论端究绪，言谈有物，教导他的人没有不对他感到欣喜的。就读期间，李谧收集各种经典，广泛比较其中的异同，考校三《传》中的事例，题名为《春秋从林》，共计12卷。将孔璠等人的著述进行辨析审订，发现其中有少许遗漏之处，一丝一毫都要提出来；其中不畅通的地方也并不常有，但只要有错讹就予以辨析校正。李谧自己的著述，做到了不随意议论而歪曲经典的本意，不追求言辞藻饰而违背原有的道理，全书语气错落分明，使人读起来乐而不疲。二是勤奋刻苦。“（李谧）遂绝迹下帏，杜门却扫，弃产营书，手自删削。卷无重复者四千有余矣。犹括次专家，搜比谠议，隆冬达曙，盛暑通宵。虽仲舒不窥园，君伯之闭户，高氏之遗漂，张生之忘食，方之斯人，未足为喻。”即李谧放弃教书之业，闭门不迎宾客，抛弃家产，专心著述，亲自删削书卷中重复的4000多条。还搜求各种学有专长的人的论述，收集各种公正的评议，无论隆冬盛暑，总是通宵达旦。董仲舒年少读书刻苦，书房紧靠着繁花似锦的花园，但他三年没有进过一次花园；东汉儒者魏应，字君伯，“闭门诵习，不交僚党，京师称之”；东汉隐士高凤，其妻子让他看护所晒的麦子，突降暴雨，高凤竟读书而不觉，麦子都被雨水冲走了，但上述这些勤奋刻苦读书学习的人，都不足以与李谧相比拟。李谧去世后，朝廷表彰李谧的门第名为“文德”，他的乡里名为“孝义”。李谧藏书之多，治学之精，著述之丰，着实令人佩服。放眼时下，似乎倒也不必非要藏书万卷，当然大学问家除外了，但藏书十卷、百卷乃至千卷，总还是必要的、应当的。当然更不必像李谧那样去当隐士，专门研读经典而不问窗外事。恰当的做法应当是工作、读书两不误，工作需要通过读书来充电加油，读书需要燃起新的兴奋点、知识点。无论何人，业余时间都应更多地让读书充填生活。若如此，没有一定量的好书积存于家中，怎能做得到呢！
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