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![衰而不败：在变老的路上，变得更好 [日]畑村洋太郎](//img.megbook.hk/upload/mall/productImages/25/27/9787111777861.jpg)
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衰而不败：在变老的路上，变得更好 [日]畑村洋太郎
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| 編輯推薦： |
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近四十年，德里达的解构理论一直是国内文坛上的一个热门话题，评价和研究它的论著堪称车载斗量。在文学研究领域，德里达本人的写作史、德里达的阐释史，以及研究德里达的历史语境都在悄然发生变化，因此有必要重新阐释德里达和解构德里达的历史。陈晓明作为国内最早介绍解构理论和运用解构批评方法的学者之一，在国内的解构理论研究领域久负盛名。该书联系德里达的写作背景，具体细致地解读了德里达的很多重要论著，对其中的要义进行了详尽的阐发说明，是国内德里达研究领域里的重要成果。
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| 內容簡介： |
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德里达是西方解构主义的代表人物。因为解构主义动摇了传统人文科学的基础，德里达成为20世纪下半叶欧美知识界最有争议的人物。德里达的解构式阅读几乎覆盖了从柏拉图到马克思，从尼采到列维纳斯，从卡夫卡到阿尔托等西方思想史上所有的大师。《德里达的底线》在整个后结构主义兴起的知识背景上来阐释德里达及其解构主义，考察解构主义在当今知识领域产生的必要性。作者就德里达的代表性文本展开具体分析，追踪其解构思路展开的路线，揭示他解构的意义和困扰所在；同时，对解构主义进行“寻底”探讨和重新“修复”。该书为深圳大学建设高水平大学丛书之一，由深圳大学提供资助。
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| 關於作者： |
陈晓明，北京大学中文系任教授，J育部“长江奖励计划”特聘教授，中国文艺理论学会副会长，中国当代文学研究会副会长，主要研究方向为中国现当代文学和后现代文学理论批评等。
著有专著二十多部，发表论文评论近四百篇。主要著作有：《无边的挑战——中国先锋文学的后现代性》《解构的踪迹：历史、话语与主体》《不死的纯文学》《中国当代文学主潮》《守望剩余的文学性》）等。
曾获“华语传媒文学大奖 ”2002年度评论家奖，2007年度鲁迅文学奖理论评论奖，2014年获腾讯首届文学大奖年度批评家奖等奖项。
中国民主同盟第十二届中央委员，北京政协委员，民盟中央文化专业委员会副主任，中国文学理论学会副会长，中国当代文学研究会副会长等职。《中华英才》杂志称其为“领军后现代”。
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| 目錄：
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导 言 后现代的开启与解构的未来面向
一 后现代的开启者
二 德里达的后现代意义
三 德里达的思想阶段转变，历史性与肯定性问题
四 解构与后现代的信念问题
第一章 解构的底线：“解结构”的历史性问题
一 战后的法国思想界：萨特的时代
二 结构主义的时代
三 结构主义的统治与对抗的开始
四 对福柯的“我思”的批判
五 解结构的无底游戏
第二章 解现象：主体意向与历史性问题
一 现象学的根基
二 “生成与结构”的历时性解构转换
三 先验逻各斯的历史性质疑
四 意向性还原的非历史性
五 声音、书写和补充
第三章 解—文字与存在：清淤与清除起源根基
一 文字与言语的对抗
二 写下的存在和被写的存在
三 普通语言学中的语音中心主义与逻各斯的合谋
四 对卢梭和列维-斯特劳斯的文字观念的解构
五 关于卢梭的替补的批判
第四章 解构的关键词：延异的无限运动
一 延异思想与海德格尔的存在哲学
二 延异的其他思想渊源
三 符号的延异与索绪尔语言学
四 延异的基本含义
五 延异的历史性问题
六 关于尼采、弗洛伊德和海德格尔
第五章 解构的策略：文学对抗哲学
一 解构的修辞学或柏拉图的药
二 颠倒与嫁接：文学对哲学的改写
三 起源的缺乏：不在之在
四 延异的历史性：补充与替换
五 文学对抗哲学的另一种态度
第六章 解文学性：奇怪的建制与劫持
一 文学性与“奇怪的建制”
二 文学类型、法律与女人
三 在法律面前、署名的语境
四 被劫持的文学性
第七章 解构的伦理面向：他者、宽恕与责任
一 关于列维纳斯的他者伦理学
二 解构暴力与形而上学
三 人的终结与人的伦理学
四 宽恕的无条件性与不可能性
五 关于动物、死刑与死亡的馈赠
第八章 法律、暴力、正义与绝境
一 关于正义的权利，从法律到正义
二 本雅明：暴力、革命与救赎
三 绝境：解构的向死而生
第九章 友爱政治学与他者的人道
一 “也许”与他者的伦理学
二 友爱与幻影朋友之回归
三 友爱的现实情境：绝对敌意与人道
四 民主正义与他者的人道
第十章 马克思的异质性精神与弥赛亚性
一 后马克思主义思潮的历史语境
二 幽灵化：为什么是幽灵？
三 驱魔道，历史无法终结
四 以解构的名义继承，以及幽灵学的悖论
五 面向未来的弥赛亚的肯定性
参考文献
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| 內容試閱：
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写作一部较为全面地论述德里达及解构理论的书是我多年的夙愿。解构主义在中国已经盛行了十多年，“盛行”之说可能言过其实，或者说，盛名之下，其实难副。现在解构主义已经变成习以为常的概念术语，举凡对抗、批判、戏谑、PK等等，都叫解构。不管是在学术对话中，还是在媒体娱乐狂欢的场合，解构都变成一种时尚的佐料。如此的通俗化和庸俗化，对于解构一词的普及可能不无益处，但在学理的意义上，却是对解构的草率行事。也正因为人们把解构挂在嘴边，似乎谁都通晓解构，谁都可以解构，这就遮蔽了解构真正的学理意义。真正追问大学生、研究生乃至于一般的学界中人，解构为何物，恐怕还是不甚了了。正如我的一位朋友所言，目前解构在中国还属于“学术谣言”，这就是说，还属于“传说”阶段，难免走样和似是而非，因而，更坚定了我重新写作解构的决心。因为早在80年代后期，我所写的博士论文--《解构的踪迹》--即是关于德里达的解构主义。但是由于那个时期资料匮乏，加上文学系对论文的专业限制，论文最终成为解构主义、后结构主义与先锋文学相结合的产物，在理论上未免不够纯粹，这一直是我的一大遗憾。这本论文经过八九十年代的历史转折时期，1994年才由中国社会科学出版社出版。2001年，我在北京三联书店与德里达相遇时将这本论文送给了他，上面用英文写了给他的献辞:“您的思想对中国青年一代学人有着至关重要的影响!”并与他做了短暂的交谈。大师看到十多年前居然有用中文写的关于他的博士论文，很是惊讶。或许是出于客套，大师用英语说:他的著作能被中国学者重视并发挥作用，这是他最大的欣慰!当时张宁博士(时为德里达助手)也在场。可惜，我一向出于矜持(或担心给人添麻烦)，不善于要求与名人照相，那次我们的交谈没有留下一张照片，很是遗憾。不想，大师于2004年10月9日去世，再也无缘拜望。如今另起炉灶重新写作，既是对当年论文写作缺憾的一次弥补和偿还，也是对自我的一次挑战和激励，更是对大师的一种追思和致敬。
德里达的思想，或者说解构主义理论可以说是当今时代人文学科最重要的基础理论，这样来说，可能并不过分。仅就多年来，在SSCI的引用率中，德里达一直雄居榜首，遥遥领先于同代学术大家，就很能说明问题。德里达的解构思想构成了当今理论与批评的最根本的基石，深刻改变了人们看待世界和事物的立场、角度和方法。在解构主义之后，人们再难坚持原来被视为颠扑不破的真理。中心和边缘、差异与同一性、能指与所指、声音与写作、终极性和目的论、主体与他者、法律与正义、多元主义、性别政治、马克思主义…如此之多的问题被彻底清理和重新定义，这都得益于德里达的卓越工作。在一个我们称之为后现代时代到来的历史场合，是德里达提供了一整套完备的思想和阐释策略，使我们可以从容面对这个时代而没有失语的惊惶失措;同样是德里达，从80年代以来，一直给予我们以新的思想去穿越这个混乱的后现代时代，让我们去面对更具有开启性的未来。尽管这些思想并非都是德里达首创，他所涉及到的问题，是在阅读前人经典或同代大家的基础上，但是在对他们认真的解构中去阐发他独特的思路。他如此富有热情而敏锐地读解了自柏拉图到康德、黑格尔、卢梭和马克思，从胡塞尔到索绪尔、弗洛伊德，从尼采到海德格尔、福科、巴塔耶、萨特和列维纳斯，从卡夫卡到本雅明、乔依斯、布朗肖、纪德和阿尔托.…他的解构式阅读几乎涵盖了西方思想史上所有的大师名家，他的阅读本身就是一部浩瀚的哲学史和思想史。他总是能抓住那些最有原创性的思想，那些最有再创造可能的要素加以发挥，从而在西方形而上学的庞大背景上建构了一个巨大的解构谱系。他强化了这些思想品质，把它们建构在他的思想图谱中，使它们汇集到解构的名下，成为一个崭新的思想体系，构成了20世纪下半叶最庞大丰富、启示录式的百科全书。
多少年过去了，德里达1966年在美国约翰·霍普金斯大学的讲演依然是人们理解解构主义的基本依据，这篇题为“人文科学话语的结构、符号与游戏”的论文在当时掀起轩然大波。1966年，人们还沉浸在结构主义的自满中，德里达却给了其当头一棒。确实，这篇文章针对性强，观点鲜明，对结构主义的批判切中要害，相当全面地提出了在当时看来完全是异端邪说的解构主义观念。也许是由于浓重的反结构主义色彩，德里达的那些论断显得彻底而不留余地。对结构的整体性问题，对起源和中心，对形而上学的历史以及历史本身的含义，德里达都提出了与当时流行观点截然不同的看法。关于解构主义的最初解释与后来的印象，都与这篇文章的一些说法相关。而在随后的解释中，德里达又反过来不断强化了这些基本观念。因此，人们有理由把解构主义看成是与结构主义针锋相对的理论学说。 尽管人们可以从德里达的思想来源，从解构思想最初的起源清理出德里达与现象学或海德格尔更为密切的关系，但解构主义之被命名从一开始就与结构主义结下了最为紧密的关系，没有人会怀疑它们二者之间的二元对立关系。确实，要理解解构主义就要理解结构主义，这并不是德里达的初衷， 也不是德里达的解构思路展开的基本内容，但结构主义就像一面反光镜， 照出了解构主义与之最不相同的对立面。
对德里达的理解确实可以有多种方式，可以从柏拉图入手，这样，德里达对西方形而上学历史的解构就可以获得一个时间性的图谱。当然，也可以从胡塞尔入手，这就可以追溯德里达解构理论的源起。本书试图从“解结构”入手，既然解构是相对于结构而被命名，那就首先清理解构主义与结构主义的关系，由此更能直接反映出解构主义的基本特征。
“解结构”无疑容易被理解为推毁结构的完整性及其一切确实性的存在，德里达在反对结构主义时，也明确表示过结构没有中心，也没有起源，只有无限差异和替换的符号游戏。这里我想探讨的是:在德里达的解构思想中，“无底的游戏”到底“无底”到什么地步?符号的差异性、符号的游戏真的是无限的吗?德里达真的在设想一种没有场所、不在的、没有历史的符号的游戏吗?对这个问题的追寻，导向对解构最基本的含义，也就是解构的意义在什么地方可以被加以限定，可以被捕捉到它的“在场”，它的最小的，也是最根本和真实的含义。
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