《叙述学讲义（赵毅衡教授一生叙述学研究的综合与总结）名师大讲堂》 - 赵毅衡著 - 北京大学出版社 - 香港大書城

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『簡體書』叙述学讲义（赵毅衡教授一生叙述学研究的综合与总结）名师大讲堂

書城自編碼： 4113154
分類：簡體書→大陸圖書→文學→文学理论
作者：赵毅衡著
國際書號(ISBN)： 9787301360613
出版社：北京大学出版社
出版日期： 2025-05-01

頁數/字數： /
書度/開本： 16开釘裝：平装

售價：HK$ 83.6

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編輯推薦：

此书综合了作者四十多年来，在叙述学上的读书、思考、教学心得。力求总结所有叙述体裁的总体规律，不只是一般叙述学讨论的小说、电影。写法上，理论从简，文字从浅，多作例证，易懂为先。

內容簡介：

此书综合了作者四十多年来，在叙述学上的读书、思考、教学心得。
符号学研究所有意义活动文本，叙述学研究的是其中有情节的文本，因此，叙述学可以算是符号学的下线学科。但是叙述学覆盖的范围非常大，与语言学、风格学、修辞学等一样，独立于符号学，也遵从符号学的一般规律。人类文化靠有情节的文本支撑：纪实类叙述如历史、史诗、传记、新闻，庭辩；影视类叙述如电影、电视剧、纪录片、短视频；演出类叙述如戏剧、游戏、电子游戏、魔术、比赛；实用类叙述如广告、许诺、预测、誓言；心理类叙述如梦、错觉，等等。所有这些体裁，都有情节支撑，都应纳入叙述学的范围。《叙述学讲义》力求总结所有叙述体裁的总体规律，不只是一般叙述学讨论的小说、电影。
写法上，理论从简，文字从浅，多作例证，易懂为先。

關於作者：

赵毅衡
----------------------------
赵毅衡，1943年出生，1968年毕业于南京大学，1981年中国社会科学院硕士，1987年美国加州大学伯克利分校博士。1988—2005执教于英国伦敦大学；2005年归国，至今担任四川大学文学与新闻学院教授。符号学家，叙述学家，艺术学家。四川大学“符号学—传媒学研究所”名誉所长。著有《远游的诗神》《新批评》《苦恼的叙述者》《礼教下延之后》《对岸的诱惑》《符号学：原理与推演》《广义叙述学》《哲学符号学》《艺术符号学》《符号美学与艺术产业》、The Uneasy Narrator、Towards a Modern Zen Theatre、The River Fans Out、Semiotique Philosophique等。另有小说集《沙漠与沙》，散文集《有个半岛叫欧洲》，《好一双中国眼睛》。

第一讲符号学作为意义形式理论
第一节介绍符号学
1. 符号学研究什么
2. 意义及其形式
3. 思想实验，“悬置”
4. 符号不是纸上谈兵
5. 与符号学有关的几个术语
第二节意义
1. 意义是什么
2. 意义世界的复杂构成
3. 空符号
第三节符号学的范围
1. 注重解释的符号学
2. 符号学的应用范围
3. 现代符号学的发展史
4. 符号学的四个模式
第二讲符号意义
第一节符号意义的滑动
1. 物-符号二联滑动
2. 三联滑动
3. 部分滑动，“三性共存”
第二节认知差
1. 符号传播的认知差动力
2. 片面化原则
3. 符号意义的量化
第三节符号过程诸悖论
1. 符号过程三环节
2. 解释意义不在场才需要符号
3. 不存在没有意义的符号
4. 任何解释都是一种解释
第四节不完整符号
1. 信号
2. 无发送符号
3. 潜在符号
第三讲理据性
第一节索绪尔体系的“全无理据”
1. 苏格拉底的犹豫
2. 任意武断
3. 系统的意义支撑功能
4. 共时/历时
5. 有机论
第二节皮尔斯的理据性符号学
1. 初始理据性三分
2. 像似性
3. 拓扑像似
4. 指示性
5. 符号的指示性底线
6. 规约性
7. 三种理据性各自的特点
第三节符用理据性
1. 理据性的生长
2. 普遍符用理据性
3. 艾科的“漂流”说
第四讲意义的分解
第一节双重分节
1. 符号与对象何者在先？
2. 双重分节
第二节皮尔斯的符号三分格局
1. 符号二分与三分
2. 三种“翻译”
第三节无限衍义
1. “三生万物”
2. 意图定点
4，分叉衍义与“转码”
第五讲双轴关系
第一节双轴与主导
1. 双轴的命名
2. 双轴意义的配合
3. 宽幅与窄幅
第二节双轴同现
1. 双轴同现文本
2. AI的聚合遮蔽
3. 展面与刺点
第三节六因素主导论
1. 六因素的提出
2. 主导对立与文化发展趋势
第六讲文本与伴随文本
第一节文本
1. 文本的构成
2. 文本的边界
3. 区隔的重要性
第二节伴随文本
1. 显性伴随文本之一：副文本
2. 显性伴随文本之二：型文本
3. 生成性伴随文本：间文本、已有文本、同时文本
4. 解释性伴随文本之一：评论文本
5. 解释性伴随文本之二：链文本
6. 解释性伴随文本之三：先/后文本
7. 全套伴随文本、“全文本”
第七讲符号修辞
第一节符号修辞的特殊性
1. 修辞的本意
2. 比喻、隐喻、概念比喻
3. 明喻、转喻、提喻
4. 潜喻、曲喻
第二节修辞的符用延伸
1.象征
2.反讽
3.悖论
4.大局面反讽
5.四体演进
第八讲符码、元语言、解释旋涡
第一节元语言
1. 符码
2. 元语言
3. 元语言的层次
4. 元语言冲突
第二节解释漩涡
1. 形义冲突
2. 生活中解释漩涡之普遍
3. 演示与被演示
4. 元元语言与评价漩涡
第九讲标出性
第一节语言学与文化符号学中的标出性
1. 标出性的定义
2. 从语言的二项对立，与文化的三项关系
3. 标出性与性别
4. 异文化与亚文化
第二节名称决定的标出性
1. 名称标出
2. 命名标出的机制
3. 如何处理标出项
第三节功能决定的标出性
1.功能性标出
2.命名式与功能式标出之互证
3.标出项翻转
4.标出性的吸引力
5.狂欢理论
第十讲艺术符号学、符号美学
第一节艺术学与美学
1.艺术的标出本质
2.“美学”一词的由来
第二节艺术在意义世界中的地位
1.艺术对世界的“基本不透明”
2.艺术与游戏的共同点
3.艺术“与垃圾为邻”
4. 商品的三联部分滑动
第三节泛艺术化
1. 艺术的非自然
2. 跳越对象
3. 什么是“神似”？
4. 正项美
5. 异项美，中项少美
第四节重新定义艺术
1. “分析美学”与程序主义
2. 历史上的功能主义
3. “超越庸常”作为艺术定义性功能
4. 泛艺术化中的“超脱庸常”
第十一讲媒介与跨媒介
第一节媒介诸概念
1. 术语群
2. 麦克卢汉的媒介延伸论
第二节媒介的互动
1. 通感
2. 出位之思
3. 体裁期待
4. 冗余与噪音
5. 荣誉的意义功能
6. 关于艺术噪音的论辩
第三节随意性
1. 露迹、不协调、率意形式
2.“拟声达意”与“姿势语”
第十二讲意义活动中的身份、自我、真知
第一节身份
1. 身份与符号身份
2. 文本身份
3. 身份的集合
4. 身份与自我
第二节自我与主体
1. 主体
2. 自我与他者
3. 主体的位移
第三节真知
1. 述真，符号之真
2. 撒谎的符号学分析
3. 真知与解释社群

內容試閱：

前言
本书是拙作《符号学讲义》的姐妹篇，互相参照阅读会有助益，但也并非必须都读，因为两本书各自讨论一门独立的学科。
我本人一直从事符号学与叙述学研究，也一直教这两门课程，从国外到国内，从20世纪70年代末到如今，已经接近半个世纪。符号学与叙述学都是形式理论的分支，两者讨论的问题有所重叠，但叙述学的研究领域宽大，应用面广，学者众多，已经很难算符号学的下线学科。
我个人或许是国内第一批从事叙述学研究的人之一，我说的是“或许”，希望并非因孤陋寡闻而妄自吹嘘。20世纪70年代末，我在做“新批评”的研究时，就细读了布鲁克斯与沃伦合著的《理解小说》这本早期的叙述学教科书。1981年我到加州大学伯克利分校攻读博士学位，当时查特曼的书《故事与话语：小说与电影叙述结构研究》刚出版不久，查特曼是伯克利修辞学系教授。
叙述学整齐的思维方式，那种虽然复杂但却环环紧扣的逻辑，以及实际应用时的生动说服力，让我选择了将叙述学作为博士主修学科。1980年代中期，我写成了两本书《苦恼的叙述者》（Uneasy Narrator， Oxford University Press，1994）与《当说者被说的时候：比较叙事学导论》（中国人民大学出版社，1998）。出版社的责任编辑后来对我说：“哎呀，我在年终总结大会上被社长批评了，说是取了个看不懂的书名。”
这要怪我，我在可以开玩笑时，总是挡不住诱惑。人生要做的严肃的事太多，幽默一下的机会很宝贵。这个书名实际的意思还是挺学术的：叙述者“我”不可能创造自己，要在被叙述出来了以后，才能叙述。那位社长以为我在玩弄文字，没耐心听我说明，但编辑至少信任我。幸好书已经出版了，并且多次再版。至今在叙述学领域中，此书标题依然特别。不过三四十年后的今天，此标题送到出版社恐怕还会挨批评，所以叙述学任重而道远。
此后整整20年，我的主要精力转向符号学及文化批评，但一直没有放弃叙述学之梦。2010年我开始写《广义叙述学》一书，考查各种媒介的叙述体裁，试图找到总体规律。此书出版于2013年。此后10年，我在叙述学方面写了一系列单篇论文，主要收于《艺术符号学》（2021）与《符号美学》（2023）两书中。在叙述学研究上有所进展，但始终未能统合。直到今天完成的这本《叙述学讲义》才有机会总其成，把四十多年来所有的读书思考，所有的教学与课堂辩论的心得，按问题排列，一一阐明。这本讲义是作为课堂参考所用，理论从简，文字从浅，例子是重点；为了不纠缠理论史，尽量减少了引文；但此书依然是我一生叙述学研究的综合。
令人欣慰的是，我看到已经有一代青年学者，在叙述学研究领域有所收获，在各种问题上有新的开拓。人类要生存下去，就得理解自己为什么要叙述。哪怕AI有一天会代替人类创作各种媒介的叙述文本，这位AI先生也得一条条弄懂本讲义讨论的各种原理和规律——假定AI会有读者诸君一半智慧的话。
顺便说一句，关于学科名，我从1970年代末就称之为“叙述学”，不是标新立异，而是习惯使然。古人也喜欢“述”字，如“父作之，子述之”“述而不作”“故述往事，思来者”等等。况且“述字辈”术语众多：平辈的如讲述、陈述、评述、描述、论述、言述、口述、笔述；低一辈的如述本、倒述、预述、侧述、可述、超叙述、次叙述，以及最重要的如叙述者/受述者等。它们形成了一个“述”字术语系列。
讨论中各位可以发现，与“叙事”一词相比，的确“叙述”二字更为方便。“叙事的事件”“这事未被叙事”等语，总还是有点儿累赘。学界多把“叙述学”也称为“叙事学”，而关键功能依然被称为“叙述者”，为顺畅起见，本书取名为“叙述学讲义”，而非“叙事学讲义”。文中“叙述”“叙事”两词绝对同义，可以换用，只求通顺清晰即可，诸君鉴之。
赵毅衡2024年7月

第一讲叙述文本
第一节什么是叙述
1.叙述学讨论什么
叙述文本跟一般的符号文本相比有何不同？简单一句话就能说清楚：叙述文本有情节，一般符号文本在情节上可有可无；符号学研究的是所有意义活动的文本，叙述学研究的是其中有情节的文本。因此，叙述学应当是符号学的下线学科。但是叙述学覆盖的范围非常大，因此与语言学、风格学、修辞学等学科类似，成为独立于符号学的学科。虽然如此，有情节的符号文本，也遵从所有符号文本的一般规律。本讲义提到相关内容时，会略加说明，以备参照。
我先前总认为叙述学的课比较好上，因为有情节的文本比较有趣而实际，例子大多是大家耳熟能详的小说电影之类。但叙述学讨论的范围，是广义叙述的总体规律。有情节的文本，在人类文化中种类极多，纪实的叙述，如历史、史诗、传记、新闻、庭辩；影视类，如电影、电视剧、纪录片、短视频；演出类，如戏剧、游戏、电子游戏、魔术、比赛；实用类，如广告、许诺、预测、誓言；心理类，如梦、错觉。细说分类，至少有上百种体裁或“亚体裁”，其文本都有情节展开，也就是说，都应当纳入叙述学讨论。本讲义要总结所有这些叙述的总体规律，就不得不仔细剖解一系列的共同问题，由于此，这门课就要求一定的抽象思考。
不过这本讲义依然从小说与电影讲起。选此课的学生，拿起这本讲义的读者，小说和电影应该都看过不少，不少人还写过几篇影评书评。问题在于，作品太多，大家都读过的有多少？你们有谁没有读过《红楼梦》？没有看过《红楼梦》的同学，手都举高点。无论如何，《三国演义》《水浒传》也应当看过，《红楼梦》必须从头细读到尾，因为我们举例时，应当一提大家就都知道。如果只看过电视剧，不能算数，许多问题的讲解，要落实到文字与各种媒介的对比上。为了说明叙述实践的发展，本讲义还会拿一些现代、后现代的叙述文本举例，甚至会举一些当代的例子，那些都比较简单。本讲义例子虽然多，但还需要各位自己举一反三，从自己的阅读观看经验中找出更好的例子。
叙述学最基础的体裁是小说，但小说有各种方面需要研究，叙述学关注的是它讲故事的方式。不过，既然这是一门研究叙述规律的学问，它必须要抽象成一系列可操作的方法，可用到各种不同的叙述文本中的共同规律。我们要细谈叙述方式中有什么道理是不可忽视的，为什么这样的方式会让读者观众觉得故事精彩，以及这些手法是如何取得意义效果的。
本讲义第二讲到第六讲，比较偏重小说叙述学的一些基础问题，第七讲到第十二讲，扩展到各种叙述共有的品质。粗略说，大致上以小说为基型的讨论占一半，以广谱叙述体裁为目标的讨论占一半。小说叙述结构是最复杂的，把小说叙述搞清楚了以后，其他叙述体裁的讨论，往往用这些模式作为对比，就更容易讲清楚。
2.叙述与人类文化
叙述是人类组织个人和社会经验的普遍方式。在人类文化中，叙述遍及文化的各个环节。把整个叙述文化整合起来，让叙述学变成一种对人类文化特有的意义活动的研究，是本讲义的任务。
人的头脑，时时都在讲故事。人常在不经意间用叙述组织经验，甚至睡觉时还在梦中讲故事。梦总是有情节的，我本人至今还没有做过一个没有情节的梦。我们用两个办法整理我们得到的经验：第一种是抽象思维，抽象思维的目的是从杂乱中找出规律；有一些“泛叙述”学者，把抽象思维也叫作讲故事，这可能太宽泛了。第二种是从具体的细节当中找出关联，不是细节任意堆砌就能构成情节，而是必然有一个前因后果，因此，叙述就是把事件看出一个名堂，说出一个意义的方式。
这两种思维，是先有抽象后有叙述，还是先有叙述后有抽象？抽象应当是比较困难的，虽然个别的抽象不一定是非常有逻辑的思维，可以是孤立的概念推理，但是有前因后果的事件叙述，让思维组织起来，比较容易理清楚，记得住，说得出，传得下去。至少先民的历史，叙述看来是先出的。
原始人住在山洞里，组群集体生活，最关键的问题是他们必须使用符号进行交流。有意义交流，才能构成社群，才能够把积累的经验传达给下一代，从而形成文明。要把经验传达给下一代有两个办法，一个办法是示例，例如示范如何钻木就会有火；另外一个办法就是说故事，奉祀火神的古代宗教或许会说：十代以上祖神钻出了火，为此祖神不惜把自己烫伤，于是脸上有了一个伤疤，号称疤面火神，以火点亮太阳月亮，从此天下光明……
没有情节是事情，有情节意义的是事件，经验就是被意义串接起来的。事件哪怕大半是杜撰的，也不会比特洛伊木马之类更荒谬。事件有了一个能说服人的情节，就容易被记住。如果编得更好，就会传遍人间，受到崇拜。如果加上重述故事等的渲染，重演故事的仪式，就可能成为宗教。所以，叙述是人把世界看出一个名堂、说出一个意义的最基本的方法。如果我们不能用叙述串接经验的话，就没有维系社群的原始集体信仰，社群就可能会散成碎片。
符号可以用各种方式保留并传播文本（口头、壁画、歌舞、文字等），但符号如果组合不起来，不能合成一个“故事-神话”，就传不开，无法承续。没有叙述，我们的存在是空无的。虽然现代人听某些故事觉得很荒谬，但能凝聚部族社群的故事，就是有效的故事。
人类的一个个文明，是由故事所集合的社群，而不是有了社群才产生故事。我们相信盘古开天辟地，黄帝联合炎帝击败蚩尤，组成了中华民族；相信荷马史诗《伊利亚特》的叙事和其他故事，组成了希腊文明；罗马人也曾续写史诗《埃涅阿斯纪》，以证明罗马文明的承续。
因此，文明史就是故事史，文明就是我们讲故事的方式。人类据说已经存在两百多万年了，进化持续但速度很慢。有效地组织并使用符号后，文明才加速成形。或许到近4万年前人类才开始记录故事。讲故事是把意义组织起来的方式。我们看到在岩画中，仅仅画一头牛的并不多，往往有一大群人围着，用矛来攻击野牛，这其实是讲一个围猎的故事。
只有故事才能让人们相信，这个世界是有秩序的，生活也是有秩序的。有了秩序后，才有了所谓的文明，及其各个细分：王权、神权、物权、人权等，这些都是镶嵌在故事中。
常说历史是胜利者写成的，但胜者必须有其胜的原因，这一点极端重要。一旦完成神话叙述，什么是善、什么是恶，就开始成为民族信仰。故事因此也就改变了人们的生活和思维方式，哪怕只是偶然的事情，经过故事的叙述，似乎就会制造出令人信服的因果。因此，智人(Homo Sapien)就成为“叙事人”（Homo Narrans）。
以上的简略总结只是想说，叙述是所有文明的出发点。人类发展到今天，叙述已经成为我们生活中无时无刻不在的元素。萨特说：“人的生活包围在他自己的故事和别人的故事中，他通过故事看待周围发生的一切，他自己过日子也像是在讲故事。”JeanPaul Sartre， Nausea， New York: New Directions， 1964， p. 39.每个人都在不断地把自己的生活讲成故事，比如我今天迟到是因为昨天睡晚了，昨天睡晚了又是因为家人生病了云云。人的生活包围在他自己的故事和别人的故事当中。“我”生活在故事当中，“我”看到的周围发生的一切都是故事。

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