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| 編輯推薦： |
重回历史现场，读懂《周易》诞生的秘密，以及它的前世今生
对于《周易》，我们每个人都有无尽的好奇。《周易的野心》用生动的语言，结合最新考古发现及历史研究，带你亲临历史现场，读懂《周易》诞生之初的惊天秘密。
给你中国人生命的元剧本，让你遇事不焦虑，不慌张
读懂《周易》，就读懂了中国历代知识分子探索出的生命元剧本，你遇到的所有难题，《周易》早已有答案，应对一切难题的算法，都在这本书里。掌握荣格的“共时性原理”，照见有意义的偶然。
知名漫画家，“金漫奖”终身成就奖获得者蔡志忠“亲情”配图
本书插画均由知名漫画家蔡志忠老师“亲情”提供，鬼才加持，理解《周易》的另一种视角。
“中国·最美的书”获奖设计师周伟伟担纲设计
本书封面及内文版式由知名设计师周伟伟担纲设计，他的作品20次荣获“中国·最美的书”奖项，并多次在国际国内等书籍设计评选中获奖
内文采用精美双色印刷
不容错过的原典、金句、“梁注”专栏，辅以中国传统色“暗紫苑红”，深沉优雅，一目了然。
首刷附赠精心设计的梁冬印签寄语：“宇宙深处皆是人性”，每一笔都在与你同频共振。
湛庐文化出品
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| 內容簡介： |
《周易》到底是一本什么书？它真的只是用来卜卦的吗?
來源：香港大書城megBookStore,http://www.megbook.com.hk
为什么说我们现在了解的商周故事，和历史真实情况很可能不太一样?
在河南安阳殷墟的黄土之下，又掩埋着哪些至今都没有被解开的殷商秘密呢?
为什么三千年来，从姬昌、周公旦、孔子到邵雍，从荣格、卫礼贤、泡利到爱因斯坦，大家都在读《周易》？《周易》的影响力从何而来？
正安康健创始人、《冬吴相对论》主讲人梁冬老师，将自己多年研习修行《周易》的读书笔记和盘托出。他结合最新考古发现及历史研究，抽丝剥茧，试图带领读者重回历史的现场，探寻《周易》诞生的秘密，以及《周易》的“前世今生”。在这本书里，暗合着周文王的隐秘野心，照见着邵庸参透的宇宙法则，深藏着荣格苦苦追寻的生命秘密。
作为六经之首、大道之源，《周易》为什么经久不衰？因为它就是华夏文明的底色，每一个用《周易》的人，都在为《周易》所用。《周易》塑造了“我们”，“我们”也在塑造《周易》。
在这本书里，你不会看到任何晦涩难懂的黑话，作者将从现代人的角度出发，融合天文学、考古学、心理学、量子力学、医学、决策科学的新知识，让《周易》脱离迷信，走向德性，再到率性，成为可验证的“人生算法”。
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| 關於作者： |
梁 冬
正安康健创始人、《冬吴相对论》主讲人
视频节目《生命·觉者》系列纪录片、《睡有好眠》出品人及访谈人
音频节目《梁品·周易》《梁品·本草》《冬吴相对论》《冬吴同学会》《梁注庄子》《梁注论语》《梁品对话》《觉世悦》《睡觉》出品人
电视节目《国学堂》出品人及主讲人
曾任百度副总裁、凤凰卫视主持人及主编
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| 目錄：
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推荐序一 改变命运的《周易》因缘
李 硕
青年历史学者，《翦商》作者
推荐序二 打开《周易》的智慧之门
吴伯凡
新物种研究院院长，商业思想家
自 序 从迷信，到德性，再到率性
01 《周易》到底是一本什么书
被历史误会的《周易》
重返《周易》诞生之初
一 个流传千年的生命故事体
02 周部落迁出山区，来到周原
周部落迁居周原
殷商王朝的统治武器
周部落的秘密
03 来自殷商的神秘算法
姬昌其人其事
带来神秘算法的婚姻
一 个伟大而疯狂的想法
04 藏在卦象里的惊天秘密
姬昌开始学习八卦
推卦：早期的大数据思维
05 历史深处，全是人性
反复出现的“孚”字
姬昌最初占卜的动机
06 一场祭祀引发的历史变革
文明来临前的荒蛮时代
改变历史的一声惨叫
人类同情心的根源是什么
07 逐渐生长的野心
藏在地窖里的秘密
姬昌用隐喻记下的思想
08 姬昌的牢狱生活
姬昌被捕入狱
嗜血文化是文明的起源
09 痛食子羹的悲愤与挣扎
姬昌身陷囹圄，大难不死
痛食子羹，姬昌的悲愤与挣扎
10 关键盟友姜太公的加入
获得自由的姬昌开始寻找盟友
姜太公身份之谜
邑姜，一位在历史中隐身的开国王后
11 周武王的噩梦
一场尴尬的联姻
姬发的梦魇
“心理咨询师”周公旦
12 翦商大计的战略推演
历史的车轮滚滚向前
翦商大计的三个层面
无所不在的策略推演
13 瓦解殷商的牧野之战
一面就散伙的誓师大会
瓦解殷商的牧野之战
里应外合，攻破殷商
14 江山易主，武王传位周公旦
姬发用“魔法打败魔法”
商周完成权力交割
周武王常年的焦虑终得释放 不得不做的事无须占卜
成为摄政王的周公旦
15 周公旦的“文化转基因工程”
周公旦开启“文化转基因工程”
一次世间博弈的设计
德性：基于人间关系的新算法
16 周公旦的理想国
周朝如何实现可持续发展
周公旦重新注解《周易》
周公旦交权让位
王以小民，受天永命
17 孔夫子晚年读《周易》
原来此处还有玄机
历史深处都是常识
18 《中庸》得《周易》之根本精要
《中庸》是一本什么书
《中庸》如何得易之气
天命之谓性
19 《大学》乃《周易》精神的投影
大学之道，在明明德
修行的次第：格物致知
人生的烦恼源自不够诚实
20 那些占卜准的人
正心：先天之气
修身：修身体，修生命 随《周易》率道而行
21 邵 雍，易学的集大成者
不懂音律，无法通天地 邵雍与律吕之学
象天法地的《皇极经世书》 未来十年的卦象
22 邵雍的思想旅程
与天地同齐的人，如何超越庸俗 邵雍的自在生死观
如何做一个“雍”人
23 谁是中国神算子
邵雍的先天之学
那些神人的“神”
你本身就是卦
24 荣格与《周易》的故事
读《周易》的第一性原理 荣格与弗洛伊德决裂
心理学家荣格与物理学
卫礼贤为荣格打开《周易》之门
25 共时性与集体无意识
超然的非因果
共时性原理
有意义的偶然
自洽：所有偶然都充满意义 集体无意识的涌现
2 6 《周 易》诞生的秘密
还未发生的早已发生
因果的本质
万物皆有灵
开悟的人，说不出话
《周易》并非推理的结果
后 记 读《周易》就是诚者先知
附 录 本书主要参考著作
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推荐序一 改变命运的《周易》因缘
李 硕
青年历史学者，《翦商》作者
《周易》永远一言难尽。
它是儒家“六经”之首，孔子和他的弟子们最早开始对它进行研究、阐释。两千余年来，关于各家各学派研究《周易》的书籍已经汗牛充栋。
这套《梁品周易》又为解读《周易》提供了很多有价值的观点，并有利于对社会公众作知识普及。
一起探讨《周易》的因缘
梁冬老师和我相识，缘起于他构思《梁品周易》的音频课程与书稿。那是2021年的夏天，我正从事《翦商》的写作，其中包含对《周易》文本含义、历史背景的解读。四川大学的杨鑫教授联系我，说梁师正准备制作一门关于《周易》课程的音频，想和我交流一些想法。此后，在和梁师探讨学习的过程中，我发现了很多有价值的视角，产生了很多有价值的问题，不仅关乎对《周易》的解读，也涉及对殷周文明的反思。
但是，那时我还没意识到，和梁师一起探讨《周易》的因缘，会在一年多以后改变我的命运——让病危的我又捡回了性命；或者说，让我续命到如今，还有机会为《梁品周易》写下这篇推荐序。
说来有点话长。
2022年春，我的《翦商》基本完成，梁师的《梁品周易》音频课也开始定期发布。一次，梁师、杨鑫教授和我在一起，说起《周易》的占算预测方法。梁师一时兴起，提炼出几个和我有关的数字，当场卜了一卦，结果是“非常凶险”。具体的卦象，我已经忘了，但这个结论，我记得很清楚。
当时大家略有些尴尬，一笑而过，事情也就没有了下文。
其实，在写作《翦商》的全过程中，我的心情都非常差，因为要梳理殷商时代大量杀人献祭活动的考古材料，《周易》的卦辞、爻辞里，也有很多关于时人捕俘、献祭的隐晦记载。这种心境中的晦暗，甚至在书稿完成后也难以消散。
2023年的春天，我在南亚游历时突然病倒。回国住院检查后，诊断为肝胆系统癌症晚期。专家会诊认为，已经没有手术的可能性，只能放弃治疗，甚至存活期很难超过一个月。
我能接受这种退场，匆忙安排了一下身后事，便进入等待人生长假的心态了。
当时，我的症状主要是肿瘤组织把胆管全堵死了，插管引流也没明显效果，胆汁被迫进入血液，危及各种器官，生存质量很低，有时要连着打止痛针，十分难受，死了倒是个解脱。
据说一向随遇而安、听天由命的梁冬老师，彼时却做出了一个决定：他委托杨鑫教授，要使用一切手段抢救我。
杨鑫教授在四川大学工作，她的一部分研究课题，是危重病患的社会环境、临终心理疏导，见过各种走向死亡的危重病人，所以她觉得，人能平心静气地死去，挺好的，没想“扰动”我的临终生活。
在梁师那个反常的“指示”之下，杨教授几乎全面接手了我的治疗规划（其实当时医院已经放弃治疗），她给我安排了一个综合中医、西医手段的治疗方案，动用了各种方式，找相关领域最适合的医生挂号问诊，寻找能接收我住院的医院，等等。
这大概属于“死马当成活马医”，效果也超出了所有人的想象。
一个月之后，根据我的检测数据，外科主治医生判断，“如果能继续恢复，还有做手术的可能性”；两个月之后，我真的到华西医院进行了肿瘤切除手术。再经过化疗，至今还没检测到复发（据说复发概率还挺高，也别瞎嘚瑟）……
在这些过程中，还有更戏剧性的，我不多提及，因为未必符合所谓科学常识，没必要徒然引起争议。
所以，回头去想，当初那个“非常凶险”，到底意味着什么？
而在经历了这些之后，我也没想过拿起《周易》推演一次，就像我没有投身研究癌症。
在我的病情未卜之时，一位也经历过绝症的师长，曾向我面授几条经验，其中一条是，“成为自己这种病的专家”。可惜我太懒，好了疮疤忘了疼，觉得专业的事情，交给专业的人去做就行了。
我和梁师都学习过《周易》，但侧重点不同。他擅长的，我就做不了，而且，我不会随便置喙。
盘点已知，探索未知
毋庸讳言，《周易》的本质，是一部古人用于占算、预测的书，也与周文王用于翦商事业的预测术有关。
但数千载以来，很多研究、注解《周易》的学者，关注的重点并非预测之术，而是它文本中包含的史料信息，包括商周易代之际的人物事件、历史背景、文字训诂、上古语法等等。我主要关注《周易》的这个层面。
但是，殷墟时代在甲骨上刻下“数字卦”的人，编写卦爻辞的周文王等，更关注的是另一个维度的东西。
现代人都会推崇科学。而科学的本质，我觉得，是盘点已有的知识，探索未知的世界。只有认识到存在“未知”，才有可能逐渐去知晓它。
如果觉得今天的人类什么都知道了，整个世界都已经明明白白，对任何问题都能清清楚楚讲出一套答案——这种世界观就偏离了科学的本质。
我们已知的存量越多，面对的未知就会越庞大。
举个例子，在《周易》卦爻辞中，本来有很多关于商代诸王杀人献祭的记载，但自从商朝灭亡之后，关于人祭的记忆就消亡了。今天的学者，只有借助殷墟考古和出土的甲骨卜辞，才能做出部分的推测来还原历史。
但在历史上，《周易》一直在流传，古代学者会给它做注解，最为经典的解读，是唐代学者孔颖达所作的《周易正义》。
比如，艮卦的一条爻辞中有“艮其限，列其夤”，很难看懂。孔颖达注解：限，为“身之中，人带之处”，就是环腰带部位；夤，是“当中脊之肉也”，后脊背上的肉。
这里说到腰带，明显指人的身体，其他动物不可能用上腰带；被摆列整齐的“夤”，自然也来自人的身体，而非猪牛羊等动物（其实在商代，“列”字未必是摆列之意，更可能和部首“刂”有关）……
唐代的孔颖达，应该不知道商代的人祭行为吧？那么关于“限”“夤”这些字的反常解释，又是如何从商代传承到唐代的呢？
这些传承者们，难道真的不知道它背后的历史黑幕吗？
可见，我们知道的越多，随之而来的未知诱惑，会变得更多、更不可测。
再如，《周易》六十四个卦象，分为三十二对。它们组对的原理，是“颠倒成对”，把六个爻按从下到上的次序完全颠倒一遍。
为什么用这种方式成对呢？
古人都没明说，近乎无解。甚至，很多个卦的卦名，也没有公认合理的解释，其来源好像有点随机。
我用现代人的思维方式推测，可能每对卦象，都反映了事物自身的“矛盾”形态——任何存在形式，都有它的反面；世间一切过程，都可以颠倒重来一遍。
这完全符合我们中学学过的自然辩证法。而带着这种认知去看，有些例子更惊人。
比如，还是艮卦。
我推测，“艮”的卦爻辞，是周文王记录自己长子伯邑考之死，他作为人牲，如何被纣王屠剥、献祭。所以，它的爻辞里面，有很多关于人体器官、血肉的词汇。
和“艮”成对的，是震卦。对于“震”的卦爻辞，我找不到任何和人祭、和伯邑考有关的直接证据。
而古人对震卦的解释偏偏说，它代表的是“长子”……
也许，周文王曾探索，在某种特殊的时空关系里，借助卦象互相颠倒的顺序，他那被肢解剁碎的长子伯邑考，可以用某种方式再度拼接起来，完成重生？
至于他成功了没有，我们也不知道，因为那肯定不属于我们熟悉的这个时空的叙事了。
所以，古人的认知世界，不会像近代西方进化主义者想象的那么有限、单纯。
如果你不信，请想想孔颖达那些来历不明的狂野注解。
想象一下，两千年后的后代会怎么看我们这些“老古董”呢？你觉得，后代能把我们看透吗？
恐怕你会说：“谈何容易，我还藏着好几手没亮出来呢，可爱的后人们啊，别太张狂！”
推荐序二 打开《周易》的智慧之门
吴伯凡
新物种研究院院长、商业思想家
打开《周易》的方式不少，梁冬发现了一种独到而令人兴奋的方式。他以“易”为经，以心（富有个性化的场景想象力）为纬，展现出一幅幅不离日常又超离日常的典型场景，以及场景中个人应该有的境遇与抉择。
从单爻到全卦，从一卦到错、综、复、杂之卦，从场景的空间格局到情境的时间流变，读者能沉浸式体验到真实生存的“易”与“不易”。
从事实判断到价值判断
《周易》与其他书的不同在于，第一，它是“六经之首”，第二，它能指和所指之间存在极端不对称。
对于古代中国人来说，《周易》就是“神谕”，过去打仗之前占算，诸葛亮、孙子自己算的都不管用，都要用庙算，古人认为那才是天给你的。
天意一定要有解释，所以《周易》本身就预留了巨大的阐释空间，甚至是巨大的过度阐释空间的。这时候你再回过头来看，它本来是什么，已经不重要了。
比如，据《韩非子·外储说左上》记载，楚国郢都有个人写信给燕国的相国。夜晚写信时，烛光昏暗，他便对旁边持烛的人说“举烛”，结果嘴上说着，竟也把“举烛”二字写到了信里。燕相收到信后，看到“举烛”二字，理解成要广开言路，举荐贤能之人任用他们。后来燕国按此方法，得到了很好的治理。
王阳明也曾经在深陷绝境的时候卜到明夷卦，前五爻都是暗无天日的，最后一爻拨云见日，这就给了他非常强烈的暗示：我的倒霉是我的幸运，不倒霉是老天没看上你。
每一次更倒霉，他都认为是老天对他的考验在层层加码，是一定要让他成为圣人，所以才会愈挫愈奋，所以才能屡败屡战。对这一卦的解读也就从事实判断变成了价值判断。
整个《周易》给我们提供了很多价值判断，我认为这比事实更重要。
解经的姿态
“易”的智慧为我们构建了一 个从直到曲，从粗到细，从静止到动态的世界。中国古代的天文学与历法紧密相连，所 谓“象天法地”，天上叫“象”，地上叫“形”，形是具体的，象是抽象的。会打仗的人要懂地形，还要会看天象。这对于西方人来说是很高级的，但是我们的老祖宗在数千年前就有这样的智慧。
解经之路，无外乎两条：“我注六经”与“六经注我”。只有那些很愚笨的人，才会说自己找到了正解，我想，这种人不太多了。
面对“神谕”，谦卑是首要的姿态。孔子读“易”的故事，正是谦卑解经的典范。这也是为什么我很欣赏梁冬在这套书里的写作姿态，他戏称之为“读书笔记”，虽然在我看来，这套书的价值远不止于此。
顾炎武的《日知录》，王夫之的《读通鉴论》，也是他们自己的笔记，但是我们后人能够从中看出许多有意思的东西。我们中国人几乎没有人说，“我写出了体系”，而只是针对眼前的事件发表看法，所以是技术的、解决问题的，而不是解释问题的。
很多解经的书，声称能告诉读者《周易》的“真相”，我认为那是不可能的，因为这个真相根本不存在。《周易》没有真相，而且它的价值就在于没有真相。
《周易》告诉你的是事，而不是物。事是多要素产生的持续反应，《周易》讲的是事件、事态，它告诉你这件事具备哪些东西，这一卦里有什么，错综复杂。
在解读古老的经典时，每个人都有自己的真实的感受。它是一个事件，是《周易》和“我”之间的事件，它触动了“我”。我想对于今天的读者来说，这是更重要的事。
生活的元剧本
我研读《周易》多年，曾经遇到某件事时，尝试自己起卦，就起到了恒卦。回过头来，那一卦对我的帮助是巨大的。它让我保持了一种状态，就是不慌张。我认为当下我们面临的所有问题，最根本的解决方案，首先是不慌张。
因为《周易》已经为它的读者提供了生活的元剧本，而今天，梁冬又为这些读者提供了靠近它的阶梯。
我家门口有一个阶梯，如果没有那个阶梯，我每天要跳上一米七的高墙回家，那可能要练神功才做得到。但是阶梯的价值就是，让我能够回家这件事情变得一点都不神奇了，每个人都可以上来。
我们好多时候办不成事，其实是缺少阶梯。一件事办不成，一本书读不完，都是因为你忽略了阶梯，甚至你不知道自己忽略了。
看不见的鸿沟是最大的鸿沟，《梁品周易》这套书，就是在帮助读者跨越这个鸿沟，让《周易》的智慧变得可以被抵达。
我认为，这不是一套从头到尾“读”的书，而是“用”的书。你需要与这套书相伴，偶尔像老朋友一样见一次面，在这一刻有一次相遇，你可能会得到一个启示，并由此从焦虑感切换到紧迫感，让你有路径、有步骤、不慌乱地成事。
“易”之为经，不在心外，如果不悉心、潜心地品味、玩味，“易”与你心只能“同归于寂”；细细品之，隐匿经中的诸多形态、色彩和情势则一一悄然浮现。
在读这套《梁品周易》时，你也许就学会了如何在《周易》中品出属于你自己的真义和真味。
[作者自序]
自序?? 从迷信，到德性，再到率性
周族如何成为殷商的代理人？周公旦如何把《周易》的内容做了一次文化转基因？邵康节如何发展出一套新的解卦体系？
《周易》如何借由一个叫卫礼贤的人，从中国来到德国，引起了卡尔·荣格的关注？荣格又是如何把它和现代物理学进行对比研究的？
荣格如何借由对《周易》和《庄子》的研究，跳出西格蒙德·弗洛伊德对自己的影响？
“宇宙全息投影”这一 个物理学专有名词，又是如何与《周易》发生关联的？
这一系列的故事背后其实都只是源于一个特别有意思的问题——为什么有些人无论拿到什么卦，都能够帮你作出很有趣的解释和预测，到底是卦象重要，还是那个人的直觉和常识重要呢？这是我在本书里想和大家探讨与分享的。
了解一件事情的历史，有助于我们从根本上获得对它的理解或完成思想上的解放，而不至于陷入一种莫名其妙的情绪上的“迷信”。
这里，我很想跟大家分享一个我们家里的故事。有一天我回到家，发现爸妈居然在客房的淋浴间里洗澡，而不是在主卧的淋浴间。我感觉很奇怪，就问怎么回事。妈妈告诉我，因为客房离热水器近，水很快就热了，而主卧那边要等差不多两分钟，热水才来。她觉得水白白流掉太可惜了。
我一开始不理解，儿子买了一套大房子，老头老太太却还是非要挤在一个小小的沐浴间洗澡，实在太寒酸了。
后来妈妈跟我讲了他们年轻时在攀枝花的事。那时候他们二十多个人得一桶一桶接力，把金沙江的水打上来运到住的地方。在他们眼里，每一滴水都是这二十多人的辛苦换来的。所以，那两分钟白白流掉的水让她感到特别心疼。
当听到这个故事的时候，我瞬间就能理解他们了。我讲这个故事，是想和大家说明一个道理，就是在了解一件事情背后的故事之后，你对它的本质会有更深刻的理解。
《周易的野心》这本书是《周易》的前传故事，这对于理解整个《周易》的卦象是非常重要的。这是我自己这么多年来学习《周易》最重要的一点体会——从对《周易》的迷信，逐步转变为对它背后的德性的理解，再进一步理解率性。
我们如何透过《周易》的一个卦辞、爻辞及象辞的解读来看见某件事情的真相？和我们的直觉有关吗？和平行世界有关吗？和日常事物之间存在的遥相呼应的关系有关吗？我认为是非常有关的。
当您完整读完《周易的野心》，也许您就会慢慢理解为什么我会苦心积虑地要讲完这个故事。在这个过程当中，让我们保持耐心。虽然会花些时间，但是我们会收获很多不一样的东西，并一起成长。
06 一场祭祀引发的历史变革
甲骨文中记载了哪些关于活人祭祀的细节？
这些细节又如何隐现《周易》的卦辞当中？
姬昌亲眼看到人祭之后受到了什么样的心理冲击？
这种心理变化是否微妙地推动了中国文明化的进程？
姬昌的儿子后来如何通过重新解释《周易》，
改写了中国人的祭祀文化和心理磁场？
文明来临前的荒蛮时代
通过前面几章的内容，我们了解了当时周与殷商的角色关系和背景，尤其是周部落曾在很长一段时间内充当殷商王朝的“人祭代理人”角色。这时再读《周易》的很多卦辞、爻辞，就发现它们的背后蕴藏着很多历史的真相。只有理解它们的背景，我们才能够更清晰地读懂这些文字。
本章的内容可能会让你有点不舒服，甚至毛骨悚然。当我们作为一个文明人，掀开那一段血腥历史的时候，你会有很强烈的庆幸之感。不过，一个诚实的人如果能够更多地了解历史是如何从蛮荒走向文明的，这中间的节点是什么，或许就能对国家的文明化过程有更加清晰的认知与了解。
当一个王朝或王室献祭的人口数量远远超过民间宗教活动献祭的人数，我们可以说，这标志着人祭成为殷商王朝的国家宗教形态。
有一位叫胡厚宣的学者，根据甲骨卜辞统计过殷商诸王的献祭人数，发现涉及人祭的甲骨一千三百五十片，卜辞三千余条，要知道，这个数据还不包括大量做成药的甲骨。据他统计，人祭的人数至少超过一万四千人。
还记得上一章讲到，当时姬昌抓五十个人，都是件很难完成的大事，要写到《周易》的卦辞里面，可见当时的人口远远比我们想象的要少，而抓捕人牲的工作量是何其繁重。
从这个历史背景出发，我们再回去审视《周易》。《周易》中多次提到了捉捕、押送人牲和俘虏的方法。
例如，在暌卦的九四爻中提到了“交孚”。甲骨文的“交”字，形状有点像把人的两条腿绑在一起的样子。可能那个时候抓到一个俘虏之后，既需要他自己行走，又怕他跑掉，那怎么办呢？就把他的大腿绑住，让他可以夹着腿用小腿走路。这种把上面绑住，下面可以走路的样子就很像甲骨文的“交”字。
这种走路的样子，让我想起古代女性服装中隐含的逻辑：女性始终处于被束缚的状态。而现代人可以穿着瑜伽服，曲线毕现地骄傲地过马路，这是文明的一大进步。
再比如，小畜卦第四爻里也说，“有孚，血去惕出，无咎”。意思是有俘虏受伤以后，要为他们止血并消除他们的恐惧，就不会有麻烦。
大有卦中提到“有孚威如，终吉”，这是一个很吉利的卦象，讲的是有俘虏被反绑了双手，但是仍然气宇轩昂，其中的“威如”即为关键表达。为什么俘虏被绑了之后气势威猛，很有生命力，这在当时被认为是很吉利的呢？显然，这个吉并不是指俘虏吉利，而是从姬昌的视角来看，这就像“今天逮着了一只生猛海鲜”，他认为把俘虏交给殷商是吉利的，因为可以得到更多的赏赐。
在姤（gòu）卦的一爻里则提到“孚踯躅（zhí zhú）”，就是俘虏走得踉踉跄跄、一瘸一拐的，可能是俘虏在被抓捕的过程中受了伤，也可能是不听从命令被殴打所致，所以三爻里说：“臀无肤，其行次且。厉，无大咎。”就是说屁股被打烂了，走路很难看，有点磨难，不过没有太大的灾祸。
中孚卦里也说：“有孚挛如，无咎。”就是捕获了俘虏，把他们一个一个地绑在一起，方便押运。
我们学历史就知道，当年陈胜、吴广之所以要起义，就是因为他们一队人被押解着要去服兵役，路途中由于气候不利，路况不好，所以这一批人不能及时到达，按照当时严苛的法律，他们要全部被斩首，所以陈胜、吴广才说，反正都是死，不如起义吧。
于是他们喊叫说“我的手被绑住了，我要解手”。在行进的过程中，想要把自己解脱出来，只有一个理由，就说“我要上厕所”。所以“解手”这个词就变成了上厕所的代名词。
在当时，这些人牲就这样一串一串地被周这个代理家族捕获回来，然后送去遥远的文明的东方——供殷商祭祀之用。
本来押送人牲这种事情对于当时周部落的首领姬昌来说是任务，每个像牲口一样用于祭祀的人对于他来说就是一串钱。把人牲安全地、比较健康地送到目的地，他就能领到更多的赏钱。在这个逻辑之下，“吉”这类词其实就是形容他获得了战利品，而且得到了补偿和报酬。
其实这一类的文字和卦辞还有很多，在翻看这些资料时，我的内心五味杂陈。仅从这一点来看的话，周文王能有什么伟大之处呢？
改变历史的一声惨叫
有一 个细节，它可能是历史的转折点。有一次，姬昌把俘虏押送到殷都，目睹了殷商人的杀俘虏献祭仪式，这个时候，或许他才突然站在了另一个角度来看待这个问题。
第四十三卦夬（guài）卦中有一句话是“扬于王庭，孚号有厉”。就是说在朝廷中，众人高声叫喊来表达王的了不起、功勋卓著。过去很多人都认为这是臣下拜见大王的一种习惯，类似高呼“万岁万岁万万岁”。
但是，后面的“孚号有厉”是什么意思呢？根据《礼记》的记载，在殷商祭祀的过程中，有一个很重要的环节，就是要让那些被抓住的俘虏在被砍之前大声叫喊。《礼记》中说“殷人尚声”，意思是殷商的人很崇尚大嗓门。
献祭的动物要大声嚎叫，就是在向天神禀告“来了，强壮，合格”，即“声音之号，所以诰告于天地之间也”。
《礼记》中提到，当时杀猪和杀牛献祭的时候，也要让猪和牛叫得很大声。这种仪式，相当于给钱的时候，把硬币“啪”的一声扔进财神爷的箱子里。在一些道观里，也有人会拿铜板砸铃铛。这样做其实是为了告诉自己想侍奉的神仙：“我送钱来了。”
再比如，观卦中说“盥而不荐，有孚颙（yóng）若”。“盥”的意思是盥洗台，我们经常说“盥手”，本义是倒水来洗手，象征性地洗洗擦擦，这是祭祀仪式开始的阶段。而“荐”就是杀人献祭。在《逸周书·世俘解》里提到“荐俘殷王鼎”，就是说周王灭商之后，用俘获来的商人，祭祀周族的列祖列宗，而且用的是商王的大鼎，所以这个“荐”指的是杀人献祭的意思。
“盥而不荐，有孚颙若”就是说，逮着了俘虏，本来是该杀的，但是没有杀。手都已经洗干净了，却没有动手。这个时候，俘虏的脸上露出了渴望活命的表情。这个描述很细腻，如果占到这一卦，说明你可能正面临很大的危险，也许上苍，或者外部环境，或者命运要惩罚你，但是还没动手，这个时候你的表情是什么样的呢？
从某种程度上来说，占卜的过程其实是一种意识的连接——把一个上古时期的场景调出来，跟一个随机数字结合，得出了某个意向，这个场景就像一个比喻，我们要由此出发去思考：它对我现在有什么启示？
如果你把周文王的原故事文本都理解错误了，那么对你当下的判断会不会产生某种奇怪的误导？我在阅读《周易》和某些对原文的解读时，心里常常在想：我是应该回到原文，去做某些卦辞的解读，还是尊重《周易》的历史流变，思考它变成了另外的版本之后，带给人们的启发呢？这真是一个学习《周易》的人必须面临的话题。我也没有完全正确的答案，也许随着我们逐步深入学习，会渐渐地看到方向。
让我们回看姬昌的这次经历。以往，他将俘虏视为财富和战功的象征，但当他看见这些他亲手参与抓获的俘虏被以某种方式拿来祭祀，他是不是会有一种隐隐的心理变化呢？
在《周易》和其他许多文献中提到，殷商祭祀的时候不是把人烫熟了之后再去砍，而是直接在现场生砍。俘虏叫得越大声，场面越血腥越好，他们用这种方式来向上苍和他们的祖先表示敬意。俘虏叫得越大声，越让人兴奋——这种原始的快感很容易让人理解。今天你我听到这样的事情，都会觉得太过残忍，人的恻隐之心会被激发出来。
理解了这个背景之后，我们再去看孔夫子说的“仁者爱人”，讲的就是看见一个人的遭遇之后，你的同情心被激发了出来。同情心是一切善良的基础。孟子也提到“君子远庖厨”，这是儒家一个很重要的观点。不是说要不要吃肉，吃肉是不是假正义、假道义，而是说你在一再杀戮其他生命的时候，你内心的那些与生俱来的同情没有了，这是非常危险的一件事情。因为没有了这种对生命的同情，杀戮之心一旦膨胀，文明也就不存在了。
所以那一次姬昌去到商朝的首都殷墟，听到了俘虏的惨叫声。那一声惨叫也许突然激发了他的同情（人性的善闪现了，他表现出了同情而非兴奋）。在此之前，《周易》的很多卦象里，他描述的都是抓到这些精壮的俘虏多吉祥，最好用网捕捉俘虏，皮肤完整能卖高价钱等。这样的描述带着某种代理人完成业绩目标时的兴奋，但是当他真正看见了自己抓回来的俘虏在“孚号有厉”的时候，他的感受一定是不一样的。
当我看到周文王在记录那些奴隶或者是俘虏被砍得大叫，在文字当中隐隐透出某种同情的时候，我合上了这一页书。
梁 注
一个诚实的人如果能够更多地了解历史是如何从蛮荒走向文明的，这中间的节点是什么，或许就能对自己所在传统的文明化过程有更加清晰的了解与认知。占卜的过程其实是一种意识的连接：把一个上古时期的场景调出来，跟一个随机数字结合，得出了某个意象，这个场景就像一个比喻，我们要由此出发去思考：它对我现在有什么启示?人们同情心的根源，来自表情或者其他更具视觉化的行为所带来的那种超越理性或者道理算计的情绪，而这种情绪控制着我们的大脑。
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