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| 編輯推薦： |
只有神话能够解释神话
历史，正是从神话中走来
一本书写清中国上古史
原来历史也可以写得这么好看！
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| 內容簡介： |
中国历经神话传说时代之后，慢慢进入信史时代。司马迁的《史记》从五帝讲起，但五帝时代由于史料缺乏，流传下来的东西很少。夏、商则不同，这一时期已有相对丰富的文献记载和考古证据。本书也沿续司马迁的叙述方式 ，从五帝到夏、商，逐步切入并讲述中国历史。
來源：香港大書城megBookStore,http://www.megbook.com.hk
同五帝时代的部落联盟制相比，夏朝已经有了王朝的样子。作者梳理了夏朝的历史脉络，精彩讲述了禹、后羿、少康、履癸等人物的故事，并反驳了认为夏朝不存在的观点，勾勒出一幅生动有趣的“半遮面”的夏朝历史。
商朝已有金文、甲骨文及文献为证，真实的细节让历史逐渐丰满。作者依商代帝王世系，讲述了一段有血有肉的商朝往事，见解独到，妙趣横生。
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| 關於作者： |
[美]夏维东
祖籍安徽，自幼受文史造诣深厚的父亲和家学的影响，对文学和历史有着极为浓厚的兴趣，熟读文史原典。著有《纽约梦幻变奏曲》《危险的爱》《黎明太遥远》《预言密码》四部长篇小说，《王伯之死》《界限》《解决》等多部中短篇小说。作品曾在海内外多次获奖。
他很会讲故事，笔下的历史人物如活在眼前。看似满篇幽默戏谑，实则处处严谨，文字满溢思考的乐趣。
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| 目錄：
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序言 我的五千年 / 001
第一章 迷离的五帝 / 007
一 黄帝篇 /007
二 颛顼篇 /016
三 帝喾篇 /020
四 帝尧篇 /027
五 帝舜篇 /040
六 五帝小结 /062
第二章 半遮面的夏朝 /070
一 鲧、禹父子 /070
二 九州方圆 /079
三 功成身“进” /091
四 “会计”往事 /101
五 承前“启”后 /112
六 后羿是谁 /124
七 寒冷之夏 /136
八 少康中兴 /148
九 盛极而衰 /160
十 履癸履历 /173
十一 夏朝小结 /186
第三章写在甲骨、青铜上的商朝 / 200
一 商汤烈烈 /200
二 伊尹之谜 /215
三 兴衰交替 /228
四 武丁盛世 /242
五 千年之恋 /261
六 江河日下 /280
七 百年恩怨 /298
八 帝辛简历 /315
九 喧宾夺主 /334
十 殷有三仁 /355
十一 牧野之战 /370
十二 无言的结局 /384
十三 商朝小结 /395
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| 內容試閱：
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第二章 半遮面的夏朝
一、鲧、禹父子
众所周知，大禹的父亲是鲧；鲜为人知的是，鲧是五帝之一颛顼的儿子。《竹书纪年》载：“三十年，帝产伯鲧，居天穆之阳。”《史记·夏本纪》一上来也说“鲧之父曰帝颛顼”。颛顼在位三十年时，正好是其五十岁的天命之年。那么尧舜时期的鲧多大岁数了？颛顼在位七十八年，他去世那年鲧四十八岁，历经喾六十三年，挚九年，尧九十八年，他被舜流放到羽山时是尧九十七年，那么他便二百一十七岁了！我只能把鲧当作穿越人了，穿越人永远年轻。
鲧被四岳强烈推荐治水那年“才”二百零八岁，和穿越前辈共工相比，他还是个小青年，四怪之一黄帝（帝鸿）的孙子穷奇也比他年长百来岁，按辈分鲧是穷奇的从孙。有些史书说鲧就是梼杌，这是毫无根据的臆测。虽然看起来他们确实有点儿像，同一个爹，岁数都够穿越人级别，但梼杌明明被舜和四岳在“四门穆穆” 运动中联手“保送”到蛮荒之地保卫边疆去了，难道他有空当回来治水？
这两种可能都不存在，因为鲧一直在尧帝手下为官，爵位是伯爵（“崇伯”），爵位不算太高，前面还有公爵和侯爵，四岳肯定是公侯身份（五帝时代是否有五等爵位存疑）。崇是鲧的居地，据说是山西襄汾、曲沃、翼城间的崇山，后面还会出现另一个位于湖南的崇山。
尽管鲧的群众基础和名声不太好（“负命毁族”），他应该还是有些技术特长，四岳举荐他的一个理由就是没有人比他更适合治水，也是，穿越人见的风浪多了去了。
屈原在《天问》里问：“不任汩鸿，师何以尚之？”意思是既然鲧没能力治水，为什么还要举荐他？屈原问得真天真，若是事先“剧透”，鲧自己死活都不会去干治水总指挥的，甭管四岳还是五岳推荐。
鲧和当朝权臣的关系不错，起码和四岳关系匪浅，在尧面前也说得上话。他对舜这颗冉冉升起的政治明星兼驸马羡慕嫉妒恨，韩非子说，鲧当时的话很没有政治水平，觉得舜一介匹夫，怎能担当国之重任？用他，国家前途堪忧（“不祥哉！孰以天下而传之于匹夫乎？”）；又说“尧不听，举兵而诛杀鲧于羽山之郊”（《韩非子·外储说右上》），这句话笔者认为不成立，鲧一个戴罪之人，还用得着举兵围剿吗？再说，尧会因为这么一个私下的小报告把鲧杀掉？相反，鲧若私下里在尧面前大说舜的好话，尧倒真有可能杀了他。
《山海经》就更离谱了，说鲧没经帝同意，偷了息壤就去堵水，悲催的是，他使用息壤不得法，水没堵住，还因盗窃罪被帝派出的杀手祝融杀死于羽山。那个帝既不是尧也不是舜，而是天帝。天帝又叫天皇，就是司马贞声称有十二个头的那个家伙。祝融也是三皇的备选，没当上“皇”改当杀手，穿越三千年的时空把鲧杀死。祝融是专业玩火的，鲧是业余玩水的，水能灭火，但业余的还是比不过专业的。
按《山海经》的说法，笔者认为鲧不是罪人，反倒是个英雄。他盗息壤不是为了自己种菜，而是为了天下百姓。错在天帝头太多而心眼太小，他把息壤的使用说明书给鲧不就没事了吗？天帝的十二个头开会后可能觉得理亏，便把息壤的使用说明告诉了鲧的儿子禹，禹于是“布土以定九州”。
《山海经》真是部奇书，内容天马行空、天真烂漫，经常冒出几句萌萌的“穿帮”台词，我很喜欢。比如，那个迎着太阳跑“马拉松”的夸父，一会儿说他是渴死的，过一会儿又说是被应龙杀死的。反正它就是一部“巫书”（鲁迅说的），没必要太较真，不过它里面有些蛛丝马迹可以和史籍里的零星碎片产生微妙的联系。杀鲧的应该是舜而不是尧，《史记》也是这么说的：“乃殛鲧于羽山以死。”舜要杀鲧的动机很充足，谁让你说我坏话来着？！但理由并不充分，鲧因治水不力被流放已经得到惩罚，就像驩兜和共工被流放一样，当初不杀他说明他罪不至死，何以在羽山期间把他杀死？这个不充分的理由恰恰证明了舜的动机。
鲧的性格和遭遇都有点儿像商鞅，他们低估了潜力股的升值空间。商鞅就是因为得罪了嬴虔和嬴驷这叔侄俩才在他的靠山秦孝公死后招致杀身之祸。也许鲧想当然地以为继承尧大位的必是丹朱，舜不过是个辅政大臣而已，他哪里知道当舜做“代理帝”之后不久，尧就已经是傀儡或者说已被软禁在平阳了。舜大权在握，立刻把鲧的流放改判成死刑。
屈原对此又想不通了，说既然鲧都被关押了那么久，干吗又要杀他？（“永遏在羽山，夫何三年不施？”）屈原有赤子之心，适合做诗人，做不了政客，最后在舜的流放地汨罗投江自杀，给自己的一生画了个悲壮的句号。
甭管鲧是被谁杀了，可以肯定的是他被杀了；另外一件可以肯定的事是他有个儿子叫禹，这个儿子做大的时候，叫大禹。
《竹书纪年》透露禹的母亲修己剖背生下禹。（“修己背剖，而生禹于石纽”）修己还有别的名字，她是有莘氏之女，叫女志，或叫女嬉。她之所以有不同的名字，是因口耳相传的过程中，名字传走样了，其他人等都有类似的情况，这就解释了为什么上古的人名字很多。现代人的名字也很多，大多是上网穿的马甲。石纽，据《蜀王本纪》是广柔县，即现在四川北川县，笔者认为有道理。颛顼的父亲昌意和大伯青阳分别被发配到泜水和弱水，此二水均在四川。这似乎暗示鲧是在父亲颛顼被指定为接班人之后才回来的。
舜杀了鲧之后，让禹继续治水，这并非舜的本意，而是因为四岳的举荐。墨子对于舜杀其父而用其子的做法不能接受，于是便四处“发帖”暗示鲧、禹并非父子，只不过没人听他的。无论正史野史都把鲧、禹当成父子，《山海经》《天问》《竹书纪年》和《史记》均执此说，墨子在这个小问题上栽了大跟斗。其实从年龄上判断，鲧和禹确实不太可能是父子，就像鲧和颛顼不可能是父子一样，禹做鲧的重孙都着急了点儿。
禹在父亲的人生悲剧里学到不少经验教训，为人很低调。舜任命他做治水总指挥，他下跪叩首，举荐弃、契弟兄俩和皋陶，直到舜说还是你来做吧（“汝其往视尔事。”《史记·夏本纪》），这才赴任。禹做事勤奋，为人谦和（“克勤，其德不违，其仁可亲。”《史记·夏本纪》），和鲧的为人处世迥异。也难怪，文命兄当时无势，不得不夹着尾巴做人。后来当他势力渐长、声望渐高时，他又是另一副模样了。
禹接受任命后，和伯益、后稷一起奔赴抗洪救灾的第一站，也是尧的出生地之一冀州。禹确实是个实干家，而且特别能吃苦、特别能战斗，穿着简易的工作服，住在简易的工棚里，风餐露宿。他翻山涉水，根据地势高低，因地制宜，该填堵处就填堵，该疏通处就疏通，把平地的积水导入江河，再由江入海，于是水患消除。不像他父亲鲧不知变通之道，不管三七二十一，只要看到水就堵，水四处漫溢，鲧就疲于奔命四处堵，最终把自己堵在羽山上再也下不来。
据《山海经》和《淮南子》，大禹治水时还和共工打了一仗。看样子共工被舜流放到密云后，不老老实实反思罪行，反倒变本加厉，又跳出来兴风作浪。大禹在天帝派来的“外援”——四条龙—的帮助下才彻底制服共工。共工的一生是穿越的一生，他在每个时空的结局都是一样——失败。共工此后再未出现在“媒体”，他可能意兴阑珊，不想穿越了，把密云当作最后的故乡。明末清初的顾炎武参观过共工故居，他在《昌平山水记》里说：“其城仍在，亦曰共城，在密云县东北五十里。”
禹搞定共工，不需要打仗了，这才能一心治水。他以身作则，和千千万万被征召而来的百姓同食同宿，整天泡在泥水里，完全体现了一个首领的领头作用，风里来雨里去。禹长途跋涉途中，步伐很有特点，被称为“步不相过”，意思是前后脚非交替而行，而是一只脚始终跟在另一只脚的后面，这种跛行的步伐被称为“禹步”。大禹本不走禹步，走的路多了，也便有了禹步。
禹的步姿被巫觋（xí，指男巫，巫则特指女巫师）研究并附会成神奇的仪式，其理论根据是禹乃圣人，鬼神猛兽、毒蜂毒蛇甚至暴龙都不敢伤他，充分体现了“禹步”具有非同一般的神力，于是巫觋做法时突然踉跄，迈起“禹步”。和动感强烈的跳大神相比，“禹步”安静得像跳交际舞。后来道家发扬光大，把“禹步”搞成一个体系，由“禹步三”到“三步九迹”，再到什么“步罡踏斗”，一路把“禹步”升级成“神步”。
道经《洞神八帝元变经》甚至把“禹步”的来历也升级了，煞有介事地说：“昔大禹治水……届南海之滨，见鸟禁咒，能令大石翻动。此鸟禁时，常作是步。禹遂模写其行，令之入术。”原来禹步是“鸟步”，这种鸟散步时产生咒语的力量，能令大石翻动，于是禹就学而习之，灵验得很，屡试不爽（“自兹以还，术无不验”）。这个劳什子“元变经”的作者写作能力挺差，只知道强调“步咒”的效果，“前因”的信息付之阙如。比如，那是什么鸟？那鸟为什么要翻石头，它喜欢举重吗？《北梦琐言·逸文卷四》载：“南方有鹳，食蛇，每遇巨石，知其下有蛇，即于石前如道士禹步，其石阞（lè）然而转，因得而啖。”寥寥数语，说得一清二楚，其表达能力值得道士们学习。鸟是鹳，大型水陆两栖鸟类，腿细长如鹤，步伐优雅，喜欢吃蛇。蛇躲在大石下，鹳一点儿都不着急，走几步，石头感动得受不了，自动翻身把蛇出卖了。
“禹步”其实说明禹是跛子，由于他十数年来腿脚长期浸泡于泥洼之中，积劳成疾，得了风湿性关节炎，走路一瘸一拐。战国时期杂家的代表人物尸佼在其著作《尸子》里说：“禹于是疏河决江，十年不窥其家……生偏枯之病，步不相过，人曰禹步。”意思是禹因忙于工作，十多年不着家，得了“偏枯”的毛病，所谓偏枯就是偏瘫。晋人李轨注《扬子法言》时说得更明白：“姒氏，禹也，治水土，涉山川，病足，故行跛也……而俗巫多效禹步。”那个“俗”字用得太好了。
从“禹步”的来历里，我们深深体会到禹治水真是殚精竭虑，任劳任怨，他成就伟业除了方法对头外，还有鞠躬尽瘁的奉献精神，二者缺一不可，“没有人可以随随便便成功”。解除水患，是真正意义上的拯救苍生，他是中国版的挪亚，从现在起我们称他为大禹，他当得起这个“大”字，不管他将来做了什么。大禹还是个大个子，比尧矮一寸，四舍五入，他也是个“丈夫”，大丈夫！大禹“三过家门而不入”的先进事迹，中国的小学生都知道，而且理由小学生也都知道：大禹公而忘私，高尚得一塌糊涂。这个传说是孟子所言：“禹疏九河……八年于外，三过其门而不入。”（《孟子·滕文公上》）
关于大禹的妻子涂山氏，值得多说几句，因为事关“夏二代”—大禹的儿子启，他为中国历代帝王的交接定下了一个不良的基调。涂山氏有个娇滴滴的名字，叫女娇，貌美如花，出身名门望族。涂山是现在哪里，至少有三种说法，分别是浙江、江西和安徽的怀远县。女娇在看见大禹治水的英姿后，深深地爱上了大禹。大禹当时迈着“左准绳，右规矩”（《史记·夏本纪》）的“禹步”，肩上还有三尺三的扁担，配上九尺九寸的伟岸身躯，实在太酷。
女娇爱上大禹后，就直接跑去问大禹爱不爱她。大禹听到女娇的表白，看着女娇的娇容，在零点零一秒内就爱上了她。大禹工作之余，一有空就去桑林和女友相会，一路上挥舞着三尺三的扁担撒欢狂奔。
大禹和女娇有没有成婚有两种说法，一说成婚了，一说没有成婚。我没有办法核实他们有没有结婚证，但想必孟子坚信大禹是成婚了，否则一个未婚生子的人怎么能当四圣之一呢？好吧，大禹和女娇成婚了，成婚不久就离开家了，率领众人奔赴下一个治水工地。这一去就是十三年（孟子认为是八年）。有人自作聪明地说既然大禹那么长时间不回家，哪来的儿子？大禹长期不回家的工作方式虽有些不通情理，但没人说女娇不可以去大禹的工地探亲。
女娇是个有音乐天分的女子，把相思寄托在乐曲当中。她的原创歌曲只有四个字——“候人兮猗”，有效的字只有前面两字，后面二字是虚词，相当于“啊、哎”，表示叹息再叹息。女娇要“候”的那个“人”当然就是她的禹哥文命兄。女娇的歌没有名字，我义务给它起名叫《常回家看看》。
吕不韦说，女娇版的《常回家看看》乃南音的起源，后来周武王的两个弟弟——周公和召公——下乡采风，这哥俩收集整理的南音，便是《诗经》第一部《国风》里的首两卷“周南”和“召南”。我们耳熟能详的“窈窕淑女，君子好逑”即来自“周南”。所谓“采风”，“风”指的就是“国风”。我曾有幸在福建听过一次南音，台上的女子一袭长裙，横弹琵琶，歌声如泣如诉。虽然我一句歌词都听不懂，但那单纯的旋律和嗓音依然令我非常感动，眼前出现一幅远古的画面：一个白衣女子站在芳草萋萋的山坡上望着苍茫的远方，心里哼着思念的歌谣。
想必女娇经常守望在家门口，一咏三叹地唱着“候人兮猗”吧。女娇是个有想法的女子，她要让禹哥听见她作词作曲的歌，可是当时她有孕在身，不便远行，怎么办呢？她有办法，她让她的侍女赶往禹哥的工地去唱！当时的情景很有趣，因为没有麦克风，侍女必须要走到禹的身边，先介绍一下歌曲背景，然后再开唱，禹哥身边的民工有福了，这是人类历史上的首次工地慰问演出。在身边战友和民工的起哄声里，文命兄羞涩而幸福地笑着。《吕氏春秋》里这段关于大禹与妻子的小故事很美，走抒情路线。
《淮南子》走的则是荒诞路数，据说大禹为了提高工作效率，化身为熊开山裂石，把前来探亲的女娇吓得失去方寸，不顾身怀六甲，一路狂奔到嵩山脚下，休克变成石头。大禹追来，像念咒语一样喊道：“把儿子还给我！”石头北向裂开，一个孩子像孙悟空一样诞生了（“石破北方而启生”）！大禹给那个孩子命名为“启”，因为他是从石头中开启出来的。据说生出孩子的石头高十米，周长四十三米，人称“启母石”。
这个古怪的传说被正经地接受，汉代时在嵩山七十二峰之一的万岁峰下，建了一座“启母庙”，并铭刻《启母阙》碑文以表彰涂山氏为大禹治水所做出的巨大牺牲。
我对这个匪夷所思的传说耿耿于怀，这个传说太丑陋了，大禹化身为熊，把老婆吓得落荒而逃，编造这个故事的人的动机是什么？丑化大禹还是颂扬大禹？如果是颂扬，编造者口味很重；如果是丑化，理由是什么？
安徽也有个“启母石”，在怀远县涂山，又叫“望夫石”。大禹和女娇婚后四日便离家治水，一走就是十三年。女娇朝思暮想，天天都去一个地方，心里吟唱着“候人兮猗”，看着唱着，终于化身为石，那个地方就是女娇与禹的初恋之地，那里曾有一片茂密的桑林。
大禹为治水付出的巨大努力和献身精神及其成就的伟业，配得上后人永远的敬仰与纪念。屈原在《天问》里提醒后人不要忘了鲧，很有道理。大禹不仅吸取父亲失败的教训，也把父亲曾用过的“堙土法”用上了。没有父亲的先驱，大禹能成功吗？“鲧何所营，禹何所成？”意思是洪水得治，鲧和禹父子的作为分得清吗？“纂就前绪，遂成考功”，“考”指的就是大禹的先父鲧，没有鲧，就没有禹。
鲧的失败也许很大程度上是因为性格上的缺陷，“负命”说明其桀骜不驯，得罪舜招致杀身之祸。大禹治水十三年才成功，鲧才干了九年就被撤职查办，再给他几年，说不定他也能成功。
鲧地下有知，肯定会为儿子感到欣慰、自豪。治水成功的大禹在舜的联盟里如日中天，一如舜当年在尧时代的模样。
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