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| 編輯推薦： |
一部贯通古典哲思与现代治理智慧的经典解读作品。本书将道家思想与现代政治学相结合，突破传统玄学化、碎片化的解读范式，从权力政治学视角全新解读《老子》，通过大量历史案例与前贤注解，还原老子作为政治思想家的本色。
读懂权力的本质，在不确定性的世界中，掌握以简驭繁、实现高效治理的核心要义。本书认为《老子》的核心并非隐逸哲学，而是一套完整的“权力尚简”治国纲领，对今人如何看待权力，用“无为”思想激发个体潜能，实现高效自治具有启发意义。
全书分上下两篇，上篇视野宏阔，视角新颖，将老子的政治思想置于中西对比中，多层次揭示老子“无为而治”的思想本质。下篇逐章解读《老子》，以题解、译文、注释的形式，吸纳大量前贤研究成果，深入解读文本，揭示老子的治理智慧。
作者张国骥教授，专研中国古代政治思想史和《老子》多年，在本书中融入自身行政管理经验和对权力运作的体悟，更具启发、借鉴意义。
印装精良，可读可藏。锁线精装，精致内外双封设计，版式疏朗，内文用纸考究（采用80g纯质纸），耐翻耐磨。
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| 內容簡介： |
为什么历代王朝总是更迭不断?为何权力过度干预总与民生疾苦相伴?
來源：香港大書城megBookStore,http://www.megbook.com.hk
本书以政治学的视角破译《老子》密码，澄清了人们对道家“消极避世”的误解，还原老子作为政治思想家的本色，揭示《老子》的核心并非隐逸哲学，而是一套完整的“权力尚简”治国纲领。通过对比儒家仁政、法家刑政，作者提出道家“简政”是中国传统政治的第三种可能——一种至今仍被低估的东方治理智慧。
全书分上下两篇。上篇用权力政治学来解读《老子》，以此诠释老子的道如何落实于人生和政治之域。下篇逐章对《老子》文本进行详尽注释和导读，侧重思想义理的阐释，从而帮助读者把握老子思想的一贯性和整体性。
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| 關於作者： |
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张国骥，历史学博士，湖南师范大学历史文化学院教授，湖南大学岳麓书院客座教授，主要研究中国古代政治制度史和政治思想史。出版专著《清嘉庆道光时期政治危机研究》《权力向善：我读〈孙子兵法〉》(2017年被评为“全国优秀社会科学普及作品”)、《大学之道：我在师大十年》( 被誉为高校文化建设和治理改革范本)，译著《〈元史·诸王表〉笺证》。
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| 目錄：
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上篇 权力尚简
第一章 老子其人其书其时代 003
第一节 老子其人 003
第二节 老子的时代特征 004
第三节 《老子》其书 005
第二章 道 ——众妙之门 008
第一节 道的基本意义 008
第二节 道的特性 011
第三节 道与德的关系 013
第三章 以道治国 016
第四章 无为而治（上）——大道至简 022
第一节 损之又损，以至于无为 023
第二节 大音希声，大象无形 028
第五章 无为而治（中）——柔性治国 031
第一节 柔弱胜刚强 031
第二节 知其雄守其雌 032
第三节 弱者道之用 033
第六章 无为而治（下）——反暴政 036
第一节 反刑政 036
第二节 反苛捐杂税 039
第三节 反战 042
第七章 人民自主自为 048
第一节 人民自主自为是自然而然的 048
第二节 人民自主自为的人性依据 051
第八章 老子独特的爱民思想——以不爱爱之 055
第九章 权力的艺术 061
第一节 不用之用 062
第二节 至誉无誉 065
第三节 审慎施政 067
第四节 真朴治国 073
第五节 功成身退 076
第六节 动善时 078
第十章 孤独而伟大的思想家 080
第一节 孤独的思想家 080
第二节 伟大的思想家 084
下篇 《老子》诠释
说 明 091
第一章 093
第二章 097
第三章 103
第四章 108
第五章 110
第六章 114
第七章116
第八章 119
第九章 124
第十章 127
第十一章 132
第十二章 134
第十三章 137
第十四章 142
第十五章 145
第十六章 149
第十七章 152
第十八章 156
第十九章 159
第二十章 162
第二十一章 167
第二十二章 171
第二十三章 175
第二十四章 179
第二十五章 182
第二十六章 188
第二十七章 191
第二十八章 194
第二十九章 198
第三十章 202
第三十一章 207
第三十二章 210
第三十三章 214
第三十四章 217
第三十五章 220
第三十六章 222
第三十七章 226
第三十八章 230
第三十九章 236
第四十章 239
第四十一章 242
第四十二章 247
第四十三章 251
第四十四章 253
第四十五章 256
第四十六章 259
第四十七章 262
第四十八章 265
第四十九章 269
第五十章 273
第五十一章 276
第五十二章 279
第五十三章 282
第五十四章 284
第五十五章 288
第五十六章 292
第五十七章 295
第五十八章 300
第五十九章 304
第六十章 307
第六十一章 311
第六十二章 314
第六十三章 317
第六十四章 321
第六十五章 325
第六十六章 329
第六十七章 332
第六十八章 337
第六十九章 339
第七十章 342
第七十一章 345
第七十二章 348
第七十三章 351
第七十四章 355
第七十五章 358
第七十六章 362
第七十七章 365
第七十八章 368
第七十九章 372
第八十章 376
第八十一章 382
后 记 386
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| 內容試閱：
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导 言
这本小书，是我从政治哲学或权力政治学的角度来解读《老子》一书的学习研究成果。政治学的中心问题是权力，而老子对权力进行了深入的思考，通过这种思考，形成了他独特的政治思想体系。
可以这样说，《老子》一书，通篇都在谈政治，老子的学说主要是权力政治学说。《老子》一书主要是老子对执政者的谆谆教导，是给执政者开的治国治民的药方；是一本独具道家特色，主张权力尚简的政治教科书。因此，我把这本小书叫作《权力尚简：〈老子〉的权力政治学解读》。
用权力政治学来解读《老子》，能够把《老子》一书解释通吗？能够把《老子》八十一章贯通起来吗？我的结论是：能，而且很顺畅。
说“能”的依据就是《老子》文本及老子的整体思想。
老子是道家的创始人，“道”是老子的核心概念，也是终极概念。道是什么？在老子看来，道是宇宙万物的本原，是宇宙万物的终极原因。从这个意义来看，道是一个典型的哲学概念，老子是一位典型的哲学家。
但是，我们看《老子》一书，老子并没有从道这个终极概念出发，推演出一套纯粹的哲学思想体系来，而是以道为起点和依据，结合历史和现实，发展出一套以“无为”为主要内容的政治思想体系。
老子的道没有悬在空中，老子的运思路径是从形而上的道向下落实于形而下的器，也就是说，落实于人生、社会、政治，尤其是落实于政治之域，从而形成了老子独特的政治思想体系。
所以，老子的道，始终没有停留在纯粹哲学的推演上，老子的目的，不是建立一个由道推演出来的哲学体系，而是为他的无为政治思想和政治理想找到终极依据。
对道家有精深研究的陈鼓应先生，对这一点看得很清楚，他说：
老子的整个哲学系统的发展，可以说是由宇宙论伸展到人生论，再由人生论延伸到政治论。然而，如果我们了解老子思想形成的真正动机，我们当可知道他的形上学只是为了应合人生与政治的要求而建立的。
他又说：
老子哲学，形上学的色彩固然浓厚，但他所最关心的仍是人生和政治的问题，这种说法，可以从《老子》整本书中所着重的份量上取得论据的。
形而上的“道”如果不与人生发生关联，那末它只不过是一个挂空的概念而已。当它向下落实到经验界时，才对人产生重大的意义。这层意义的“道” —— 即作为人生指标的“道”，它呈现了“自然无为”“虚静”“柔弱”等特性，这些特性可说全是为了应合人生和政治的需求而立说的。
学贯中西的哲学史家陈荣捷先生也看到了这一点，他说：
人不应当误解柔弱与空虚的理想，因而认为道家是消极性的哲学，或者是一种绝对寂静的 哲学。这本书不只宣扬无为，而且也探讨到行为时的实际方略。它固然教导逊让，却极力反对压迫的政治。老子哲学不是对隐士说的，而是为圣王而发的，圣王不当遗世孤立，而当以不干扰的方式治理这个世界，道家绝不是退隐的哲学。人确实当顺从自然，但顺从自然时，他并没有被抹杀掉，相 反地，他的本性反而会更加的充实饱满。
其实，汉代的史学家对道家就是这么定性的：一方面认为道家之学（主要指老子的学说）是“务为治”的，也就是治国治民的政治学说；另一方面认为道家的政治学说的特征是崇尚简要。
这里不妨试举两位，来看看他们的观点。
第一位是司马谈。司马谈是西汉史学家、大学者，是司马迁的父亲。他写过一篇《论六家要旨》，保存在司马迁的《史记·太史公自序》中，该文是研究先秦诸子思想的一篇重要文献。文中精练概括了先秦诸子阴阳、儒、墨、名、法、道德六家学说的核心思想，尤其对道家（主要是老子的思想）作了较为详细的论述。司马谈说：“《易大传》：‘天下一致而百虑，同归而殊涂。’夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也。”
在这里，司马谈给六家学说定了性，就是“务为治”，也就是说六家学说都是治道学说，即有关治理国家、治理天下的政治学说，只是各家所持的想法不同、路径不同，也就是对如何治理天下国家所开的药方不同，即所谓的“同归而殊涂”。
司马谈在文中还从儒、道两家的比较中得出儒家的治道是“博而寡要，劳而少功”，意思是说，儒家的治道烦琐抓不到要领，实施起来劳神费力，效果不好；而道家的治道是“指约而易操，事少而功多”，意思是说，道家的治道简约，能抓住要领，易于操作，实施起来事半功倍。
第二位是班固。班固是东汉史学家、大学者。他对道家学说的看法与司马谈的看法相当一致。班固在《汉书·艺文志》中评价道家的学说：“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。”
班固认为道家学说是一种有关治道的政治学说，甚至认为是帝王统治之术，即所谓“历记成败存亡祸福古今之道”“君人南面之术”。这与司马谈评价道家学说是“务为治”的政治学说是一致的。而且，班固还认为道家学说的特点是“秉要执本”，也就是说能抓住要害和根本，要言不烦。这与司马谈认为道家学说“指约而易操，事少而功多”的看法也是一致的。
我认为，司马谈与班固两位史学家的看法是准确的：一方面准确地定性道家学说尤其是老子的学说是政治学说，另一方面以为道家的政治学说的特点与优点就是简约、简要。这是符合道家思想尤其是老子的整体思想的。
《权力尚简：〈老子〉的权力政治学解读》就是从政治哲学或权力政治学的角度来定性和诠释《老子》一书思想的一种尝试。
本书试图把老子的权力尚简政治思想作为一个完整的思想体系来阐释。
第一章，《老子其人其书其时代》。简要介绍老子这个人以及《老子》这本书，并对老子所处的时代作了简单介绍。思想家的思想离不开时代，基本上是时代的产物，老子也不例外，尽管老子的思想是超越时空的。
第二章，《道 —— 众妙之门》。阐述老子“道”的意义，道既是老子哲学的逻辑起点，也是老子政治学说的逻辑起点。道是宇宙万物的本原，也是万事万物的规律，道的属性是自然无为，这自然无为又内化于宇宙万物，也内化于人生、社会、政治，也就是说，道赋予了宇宙万物和人生、社会、政治各自不同的属性。道创造万物，养育万物，但并不主宰万物，不干预万物的自然自主成长。
第三章，《以道治国》。阐述老子预设的道，是老子为自己的无为政治思想和政治理想找到依据，道最终要落实在治国之上。
第四章、第五章、第六章，从不同方面阐述老子“无为而治”的政治思想。老子心目中的政治应该是道的属性的体现和反映：道法自然，道无为，落实在政治之域，也就形成了老子大道至简、柔性治国和反暴政的政治思想和政治理想。（老子说：“损之又损，以至于无为。”“柔弱胜刚强。”“法令滋彰，盗贼多有。”）
第七章，《人民自主自为》。老子主张执政者清静无为，人民自主自为。在老子的心目中，人民有自我化育、自我管理、自我发展、自我完善的能力和禀赋。（老子说：“圣人云：‘我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。’”）
第八章，《老子独特的爱民思想 —— 以不爱爱之》。不少人认为，老子主张愚民政策，甚至视民如草芥。其实，这是误解了老子。老子“以不爱爱之”的爱民思想，是老子无为政治思想的体现，与儒家的爱民如子的思想是不同的。老子的爱民思想很独特，也很深刻，一般不被深受儒家思想影响的人所理解和接受。
第九章，《权力的艺术》。从《老子》一书的整体思想出发，阐述了老子的权力运用的艺术，一共讲了六条，当然，《老子》一书中权力运用的艺术远不止这六条。这是从道的哲学属性、清静无为的政治属性，引发出来的权力运用的艺术。老子的权力艺术，其实质是一种反艺术的艺术，所反映的是老子对权力自我节制的政治思想。
第十章，《孤独而伟大的思想家》。老子及老子思想对中国乃至世界产生了深远影响，我们要永远记住这位思想家，向这位孤独而伟大的思想家表达敬意和谢意。
读懂了《老子》，会开阔我们的视野，引导我们从“道”的高度，来观察宇宙万物和人生、社会、政治，让我们认识到不一样的宇宙万物和人生、社会、政治。尤其是从“道”的视角看政治，使我们看到了与儒家、法家不一样的政治：儒家主张爱民如子的仁政，法家主张严刑峻法的刑政。道家老子主张执政者清静无为、人民自主自为的简政，与仁政、刑政的理念大异其趣。
就实际而言，也可以看到，中国几千年的传统政治治理模式，除了儒家的仁政、法家的刑政，还有第三种不一样的模式，那就是简政。可惜的是，这样的模式，在政治实践的历史长河里，仅仅是几朵并不起眼的小小浪花，形成惊涛骇浪的主要是刑政，仁政也不过是装饰门面而已。
简政是最值得我们继承和发扬的中华优秀传统政治文化思想。
老子是一位对政治权力有深入思考的思想家，尤其对权力的危害有着深刻而沉痛的感受，于是他得出结论：大道至简。用老子的话说，就是：“损之又损，以至于无为。”也就是说，权力不要干扰或者尽可能少干扰百姓的生活，让百姓自主自为，如此，则百姓安居乐业，天下太平。
认真听听两千五百多年前，一位智慧老人关于政治权力的教诲，对从政者或者准备从政者，有权者或者无权者，无疑都是很有益处的。
《老子》是一本难读难懂的书，不仅仅是因为文字难，也是因为老子的思维与我们的思维不同。他看待宇宙万物和人生、社会、政治的视角，与我们大不相同。我们受儒家思想、法家思想的影响太深，也受世俗的功利思想影响太深，以致我们难以理解老子的思维，以及他思考问题、观察问题的方式方法。
怎样才能读懂《老子》？关键在于仔细去“领悟”。
第一，站在老子的角度领悟《老子》。这包括：了解老子要思考的问题，如他思考的问题始终是怎样治国治民，是政治问题；熟悉老子的术语，比如“道”“无为”“柔弱”等，这些术语与约定俗成的含义不同；理解老子的思路，比如他如何将形而上的道，落实于形而下的人生、社会、政治，尤其是落实于政治领域。在以上基础上，完整地去理解老子的思想。
第二，借助自己的经验和他人的研究成果去领悟《老子》。这包括：有鉴别地汲取他人研究《老子》的成果；从中国历史上找到《老子》政治思想的实践案例，这些案例能启发我们读懂《老子》，比如汉文帝时期施行黄老之术的政治实践；从西方哲学和政治思想史的角度，来审视老子的政治思想；用自己的人生、社会、政治经历和经验去领悟老子思想。
我以为，以上两个“领悟”，是读懂《老子》的有效方法，也是读懂一切经典的有效方法。
我认为，五千言的《老子》，充满了不少深沉的智慧，尤其是政治智慧，值得我们好好去领悟。
德国哲学家尼采曾经对自己所写的《查拉图斯特拉如是说》一书十分满意，他说：
在我的著作中，我的《查拉图斯特拉如是说》占了一个特殊的地位。我以这著作给人类以空前伟大的赠礼。这本书，声音响彻千古，它不仅是世界上最高迈的书，山顶雄风最真实的书 —— 整个现象以及人类都远在它的下面 —— 而且也是最深邃的书，从最丰富的真理中产生；一个永不枯竭的源泉，满载宝藏，放下汲桶唾手可得。
我想，用尼采的这段话来评价《老子》一书，也是很合适的。让我们拿起《权力尚简：〈老子〉的权力政治学解读》这本书，去领略老子的政治智慧吧！
第一章 老子其人其书其时代
颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。——??《孟子·万章下》
第一节 老子其人
老子即老聃，姓李，名耳，字伯阳，春秋末期、战国初期人。
这里存在一个问题，即老子到底叫老聃还是叫李耳？其中涉及“老子”“老聃”“李耳”三者的关系是怎么一回事。
关于“老子”的意思有两种说法：一说“老”是尊称，“老子”即后人所谓“老先生”的意思；一说“老”是姓氏，春秋战国时期称“子”的，如孔子、墨子、孟子、庄子、荀子等，都在姓氏下面加“子”字，故老聃或当姓老。古有老姓而无李姓，据学者考证，春秋二百余年的历史中，无李姓的人，在先秦典籍中也没有提到过“李耳”。
有学者认为，“李耳”也许是由“老聃”两字转出来的，因为“耳”和“聃”字义相应，“聃”是大耳朵的意思；“老”和“李”古同音，“李”姓也许是由“老”姓转出，如战国末期荀卿的“荀”转出“孙”，又称孙卿一样。
这样一来，老子、老聃、李耳三者的关系也就说清楚了：“老”是姓，老子即老聃，又名李耳。这一说法基本被大家所接受。
司马迁《史记·老子韩非列传》中说，孔子曾向老子请教礼，老子比孔子年长，大概也比孔子长寿，而孔子的生卒年，今天认定的是公元前551至前479年。因此，我们只能从这里推断老子生活的大概年代。
老子当过周朝藏书室的史官，也就是周朝的图书馆（兼档案馆）馆长。大家要注意的是，春秋战国时期的周天子有天子之名，无天子之实。这时期的周朝，建都于洛阳（今河南洛阳东北部），只是一个被诸侯驱使的小国。
老子是什么地方的人？司马迁《史记·老子韩非列传》中说，老子是楚苦县厉乡曲仁里人。苦县即今天的河南鹿邑县，苦县原属陈国，陈国是春秋时期的诸侯国，在今河南淮阳县及安徽亳州市谯城区一带。陈国在春秋末年被楚国所灭。所以可以说，老子是陈国人，也是楚国人。
第二节 老子的时代特征
中国历史上的周朝分为西周和东周，东周又分为春秋和战国两个时期。老子生活的年代，大约是春秋末期、战国初期。
老子生活的这个年代，有什么特点？概括起来主要有四点：
第一，政治混乱。司马迁曾经描述春秋时期，弑君三十六，亡国五十二，可见春秋时期是一个政治混乱的时代。
第二，战争频繁。战国时期的孟子说：“春秋无义战。彼善于此，则有之矣。”（《孟子·尽心下》）意思是春秋这个时期，各诸侯国战争频繁，你打我，我打你，但都不是什么正义战争。一国的君主比另一国的君主好一点，那是有的，但谈不上谁正义，谁不正义。到了战国时期，战争就更是频繁了。
第三，百家争鸣。春秋战国这一时期，产生了道家、儒家、墨家、法家、兵家、农家、阴阳家、杂家、名家和纵横家等思想学说流派，他们畅所欲言，互相辩论。同时，各家学派的代表人物及其弟子们纷纷游说诸侯，推销自己的思想和主张，各诸侯国国君大体上也尊重他们，虽然不一定采纳他们的意见，但都愿意倾听。这样就形成了春秋战国时期诸子百家争鸣的思想文化繁荣局面。
第四，有限分权时代。周朝是继商朝而起的王朝。从政治权力的角度来看，商和周都是比较集权的朝代，但商、周都有一定的分权，当然是有限的分权。大体上说：商朝分权于神，周朝分权于诸侯国（贵族）。以后到了秦朝，秦始皇建立了一个以皇帝为中心的中央集权制度，神权基本退场，贵族完全退场，皇权高度集中，没有分权，皇权无限。因此，从这一点上说，周制与秦制是有所不同的。
这一点不同很重要，了解了这一点，就会明白为什么春秋战国时期会出现百家争鸣的思想文化繁荣局面，就会理解为何会产生像老子这样的思想家。因为在政治权力对思想加以严控的情况下，不可能有百家争鸣。
第三节 《老子》其书
有关《老子》一书，有很多争论，在此不作赘述。
《老子》今本分上下篇，五千余言。一般认为，从第一章到第三十七章，称为《道经》，第三十八章到第八十一章，称为《德经》，合称《道德经》。其实，不必这样分开，因为这样分，容易引起人们的误解，以为前三十七章是专门讲“道”的，后四十四章是专门讲“德”的。其实不然，《道德经》是一个整体，上下篇如影随形，是不可分离的。
《老子》的版本很多，世传本主要有汉河上公与魏王弼二家注本。还有出土的马王堆帛书本和郭店简本，这两个版本，一般读者可以拿来参照。今人校注的版本也很多，比如陈鼓应先生的《老子注译及评介》（修订增补本）。以下对这五个版本作一简单介绍。
第一，河上公注本。全称《老子道德经河上公章句》。最近有王卡点校本《老子道德经河上公章句》，由中华书局出版。河上公，相传为西汉人，姓名不详。他在河滨结草为庵，因以为号。《史记》称“河上丈人”，他精研老子学说。时汉文帝推崇道家，经常派使者向河上公请教《道德经》经义。相传河上公曾为老子《道德经》作注，但后世学者认为这有可能出于后人的伪托。
第二，王弼注本。王弼《老子道德经注》是流传很广的一个版本。王弼（226?—?249）是三国时期魏国的山阳高平人。他是少年天才哲学家，十余岁就笃好《老子》和《庄子》，去世时年仅二十四岁，他开魏晋玄学之先声。今有中华书局出版的《老子道德经注》，由楼宇烈先生校释，2011年1月出版。
第三，马王堆帛书本。1973年12月，湖南长沙马王堆三号汉墓出土有帛书《老子》两种写本，现在分别称为甲本和乙本。甲本字近篆体，据专家推算，抄写的年代，约在公元前206年至前195年间。乙本字体为隶体，抄写的年代比甲本略晚，约在公元前194年至前180年间。这两个抄本，都是《德经》在前，《道经》在后，故有人说《道德经》应称为《德道经》。读者要注意的是，帛书本《老子》的讹误、脱字、衍文不少，参看专家校释的本子即可。
第四，郭店简本。这是目前可见的最早版本。1993年，在湖北荆门郭店楚墓出土的竹简《老子》，共有三种《老子》摘抄本，比马王堆帛书本早了上百年，并于1998年5月汇编成《郭店楚墓竹简》，由文物出版社出版。这是目前所见最古老的《老子》抄本。专家将多种简文《老子》分成甲、乙、丙三组，这三组《老子》摘抄本字数约当今本三分之一，章次安排与今本大不相同。专家认为甲组文意接近《老子》祖本，它的抄写年代，距离老子逝世较近。对于这个本子，就像看帛书本《老子》一样，参看相关专家的整理本即可。
第五，《老子注译及评介》（修订增补本）。这是陈鼓应先生整理注释的版本，由中华书局出版。陈先生是海内外知名的大学者，道家研究专家。这个版本是陈先生以王弼本为主，参照马王堆帛书本、郭店简本，以及其他各种古本进行校释而整理出来的版本。我写的这本书，就是以陈先生整理注释的这个版本为基本依据的。
为什么老子能写出《老子》这样一本有特色的书？我认为主要有四个因素：
第一，老子是“国家图书馆馆长”，能读到当时的不少图书，尽管那个年代的图书十分有限。
第二，时代政治混乱，战争频繁，天下动荡，人民生活艰苦，对老子的心灵产生了巨大震动，启发了这位敏感思想家的思考。
第三，老子是一位天才思想家。他对历史、对社会、对政治、对人生、对宇宙万物有着不同寻常的观察力和洞察力。
第四，老子应当受母国陈国文化的影响。老子既是楚国人，也是陈国人。陈国的文化崇拜母性与月亮，尚阴柔。老子应当受到母国陈国文化的熏陶与影响，故《老子》一书有着对母性阴柔之美的歌颂，这也是他主张清静无为思想的一个原因。这是《老子》一书的一大特色。比如《老子》第六章就很有代表性，他用母性意象来描写道，说明道为产生天地万物的始源，即所谓“玄牝之门”“天地根”；用母性孕育万物而繁衍不息来形容道的功能，即所谓“绵绵若存，用之不勤”。
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