新書推薦：
《
不败：避开创业路上的81个坑（厚朴投资创始人李书文写给创业者的避坑指南。不败即可稳赢）
》
售價：HK$
65.8
《
运动防护师职业操作指南 运动损伤的预防 评估与恢复（第4版）
》
售價：HK$
228.8
《
长寿从呼吸开始
》
售價：HK$
43.8
《
造物须臾（“郁达夫小说奖”同名小说集，一份薛定谔的生活指南：打开它，找到世界无限重启的开关）
》
售價：HK$
53.9
《
“人工智能+”：大国竞争新优势 AI革命引爆大国角力新战场
》
售價：HK$
63.8
《
完美世界动画官方设定集
》
售價：HK$
107.8
《
克里希.那穆提系列—时间的终结：当哲学遇到物理学
》
售價：HK$
107.8
《
论国家作用的界限
》
售價：HK$
96.8
|
| 編輯推薦： |
? “活人感”十足：有温度的真诚解读
拒绝故弄玄虚，不端不装不卖弄，只说人话不讲黑话，
拒绝”大师”人设，聊天般娓娓道来，只做一个“读过很多书的朋友”。
? 富有“穿透力”：直指本质的现代解法
从卦象看到现代人的心理焦虑、职场困境、情感矛盾、健康担忧
真懂，才敢简单讲，不靠神秘感唬人，而是把复杂问题说透。
?ji具“跨界性”：中西结合，融会贯通
融合天文学、考古学、心理学、量子力学、医学、决策科学的“新易学”
让《周易》脱离迷信，成为可验证的”人生算法知名漫画家，“金漫奖”终身成就奖获得者蔡志忠“亲情”配图
本书插画均由知名漫画家蔡志忠老师“亲情”提供，鬼才加持，理解《周易》的另一种视角。
“中国·最美的书”获奖设计师周伟伟担纲设计
本书封面及内文版式由知名设计师周伟伟担纲设计，他的作品20次荣获“中国·最美的书”奖项，并多次在国际国内等书籍设计评选中获奖。
全力打造实用、实在、实践的美好阅读体验
内文采用精美双色印刷：不容错过的原典、金句、“梁注·观卦小笺”专栏，辅以中国传统色“暗紫苑红”，深沉优雅，一目了然。
四大匠心设计，只为实用：独/创“卦象身份证”、
|
| 內容簡介： |
“梁品周易”系列三部曲是正安康健创始人、《冬吴相对论》主讲人梁冬老师多年研习修行《周易》的沉淀之作，也是他的快乐读书笔记。
來源：香港大書城megBookStore,http://www.megbook.com.hk
“梁品周易”图书一共三卷，包括《周易的野心》《周易有答案》（上、下册）《周易·答案之书》，分别从前传、解卦、读玩三个角度，构成了2025年无/比贴近当下的《周易》解读版本。
《周易的野心》是“梁品周易”系列的前传，梁冬老师结合最新考古发现、历史研究，抽丝剥茧，试图带领读者重回历史的现场，探寻《周易》诞生的秘密，以及《周易》的“前世今生”。在这本书里，暗合着周文王的隐秘野心，照见着邵庸参透的宇宙法则，深藏着荣格苦苦追寻的生命秘密。 从“天子易”到“君子易”，从荣格、泡利、卫礼贤到爱因斯坦……作为六经之/首、大道之源，《周易》的影响力从何而来？
《周易有答案》（上、下册）是梁冬老师对于《周易》六十四卦的逐章精解。六十四卦，就是六十四种人生场景，三百八十四爻，就是三百八十四种应对策略。梁冬老师在《周易有答案》这本书中，逐章解读每一卦，每一爻，帮助你看清自己，看见方向，看见波浪。每一章的内容以一张完整的“卦象身份证”开始，详细列出该卦的卦名、卦象图示、卦辞、爻辞、象辞和彖辞，让该卦的信息一目了然，清晰呈现，方便随时查阅参看；同时每一章都附有“六爻细解”模块，援引何新、高岛吞象等大家对于帛书内容的解读，以及对于卦辞、爻辞等训诂方面的考据释义，对每一爻进行细解，帮读者还原当时周文王写作时的本义，又能延伸至现代语境下事业、情感、健康、家宅等面向的参考意义；每一章均以“梁注·观卦小笺”作为结尾，强调这一卦中颇具生活启示、人生哲理和行动指南的金句、要点，帮你复盘和践行。全书精心制作“卦名”刷边索引系统、学习工具拉页（六十四卦名速查表 八卦记忆歌诀），只为让你按图索骥，快速定位每一卦，为此刻的困惑找到答案。不管你是系统学习、全文通读，还是放在手边，在有需要的时候针对性阅读，《周易有答案》背后蕴含着丰富的人生哲理、决策方法，让你手握人生元剧本，从此不焦虑，不慌张。
《周易·答案之书》则以全新方式激活古老《周易》，将六十四卦、三百八十四爻化为448则自成节奏的小篇章，每一页皆可作为回应当下心念的“答案”。读者可在困惑或抉择时，随手翻阅一页，以沉静之心观照自身处境。书中设计简明而富仪式感，既呼应“敬问天地”的传统，又摒弃繁复占筮，让《周易》的智慧回归日常、贴近人心。语言表达上，保留象数义理的根基，又融入现代语感与生活意境，使之成为面对问题时的精神锚点与思考引导。本书不旨在讲授易理体系，而是提供一种生活中的参照与体察方式，是一本可以常伴身边、随时翻读、静心自省的现代之“易”。
在这个充满不确定性的大变革时代，我们都该与梁冬老师一起学习《周易》千年未断的思维方式，逐渐掌握中国人自己的“决策模型”，完善中国人自己的“心理系统”，找寻中国人自己的“答案之书”。
|
| 關於作者： |
梁 冬
正安康健创始人、《冬吴相对论》主讲人
视频节目《生命·觉者》系列纪录片、《睡有好眠》出品人及访谈人
音频节目《梁品·周易》《梁品·本草》《冬吴相对论》《冬吴同学会》《梁注庄子》《梁注论语》《梁品对话》《觉世悦》《睡觉》出品人
电视节目《国学堂》出品人及主讲人
曾任百度副总裁、凤凰卫视主持人及主编
|
| 目錄：
|
《周易的野心》目录
推荐序一 改变命运的《周易》因缘
李 硕
青年历史学者，《翦商》作者
推荐序二 打开《周易》的智慧之门
吴伯凡
新物种研究院院长，商业思想家
自 序 从迷信，到德性，再到率性
01 《周易》到底是一本什么书
被历史误会的《周易》
重返《周易》诞生之初
一 个流传千年的生命故事体
02 周部落迁出山区，来到周原
周部落迁居周原
殷商王朝的统治武器
周部落的秘密
03 来自殷商的神秘算法
姬昌其人其事
带来神秘算法的婚姻
一 个伟大而疯狂的想法
04 藏在卦象里的惊天秘密
姬昌开始学习八卦
推卦：早期的大数据思维
05 历史深处，全是人性
反复出现的“孚”字
姬昌最初占卜的动机
06 一场祭祀引发的历史变革
文明来临前的荒蛮时代
改变历史的一声惨叫
人类同情心的根源是什么
07 逐渐生长的野心
藏在地窖里的秘密
姬昌用隐喻记下的思想
08 姬昌的牢狱生活
姬昌被捕入狱
嗜血文化是文明的起源
09 痛食子羹的悲愤与挣扎
姬昌身陷囹圄，大难不死
痛食子羹，姬昌的悲愤与挣扎
10 关键盟友姜太公的加入
获得自由的姬昌开始寻找盟友
姜太公身份之谜
邑姜，一位在历史中隐身的开国王后
11 周武王的噩梦
一场尴尬的联姻
姬发的梦魇
“心理咨询师”周公旦
12 翦商大计的战略推演
历史的车轮滚滚向前
翦商大计的三个层面
无所不在的策略推演
13 瓦解殷商的牧野之战
一面就散伙的誓师大会
瓦解殷商的牧野之战
里应外合，攻破殷商
14 江山易主，武王传位周公旦
姬发用“魔法打败魔法”
商周完成权力交割
周武王常年的焦虑终得释放 不得不做的事无须占卜
成为摄政王的周公旦
15 周公旦的“文化转基因工程”
周公旦开启“文化转基因工程”
一次世间博弈的设计
德性：基于人间关系的新算法
16 周公旦的理想国
周朝如何实现可持续发展
周公旦重新注解《周易》
周公旦交权让位
王以小民，受天永命
17 孔夫子晚年读《周易》
原来此处还有玄机
历史深处都是常识
18 《中庸》得《周易》之根本精要
《中庸》是一本什么书
《中庸》如何得易之气
天命之谓性
19 《大学》乃《周易》精神的投影
大学之道，在明明德
修行的次第：格物致知
人生的烦恼源自不够诚实
20 那些占卜准的人
正心：先天之气
修身：修身体，修生命 随《周易》率道而行
21 邵 雍，易学的集大成者
不懂音律，无法通天地 邵雍与律吕之学
象天法地的《皇极经世书》 未来十年的卦象
22 邵雍的思想旅程
与天地同齐的人，如何超越庸俗 邵雍的自在生死观
如何做一个“雍”人
23 谁是中国神算子
邵雍的先天之学
那些神人的“神”
你本身就是卦
24 荣格与《周易》的故事
读《周易》的第一性原理 荣格与弗洛伊德决裂
心理学家荣格与物理学
卫礼贤为荣格打开《周易》之门
25 共时性与集体无意识
超然的非因果
共时性原理
有意义的偶然
自洽：所有偶然都充满意义 集体无意识的涌现
2 6 《周 易》诞生的秘密
还未发生的早已发生
因果的本质
万物皆有灵
开悟的人，说不出话
《周易》并非推理的结果
后 记 读《周易》就是诚者先知
附 录 本书主要参考著作
《周易有答案》目录
推荐序一 改变命运的《周易》因缘
李 硕
青年历史学者，《翦商》作者
推荐序二 打开《周易》的智慧之门
吴伯凡
新物种研究院院长，商业思想家
自 序 守护那一颗微弱的真心
序 篇
01 先天八卦的时序之解
什么是“卦”
八 卦 从 何而 来
先天八卦的顺序
先天八卦背后的逻辑
02 后天八卦的空间之演
后天八卦的推想
后天八卦的空间方位
周文王的战略地图
03 解卦的艺术
从八卦到六十四卦
解卦比卦本身更重要
04 《周易》入门必须懂的“黑话体系”
《周易》的两个体系
知识就如生命
认识《周易》的“黑话”
做个既懂解题也知风情的人
05 象数义理的互通之道
何为“象”:宇宙的模型
何为“数”:用数字代表卦象
象数与义理之争
《周易》“错综复杂”的变化
06 八卦的型格
世界是多重的平行宇宙
乾与坤：健与顺的品格
震与巽：动的智慧
坎与离：水与火的特质
艮与兑：不变的喜悦
解卦的乐趣
07 提问的学问
蓍草占算
人能常清净，天地悉皆归
聚精会神，寻找真正的问题
偶然的一卦背后都是必然
08 六十四卦方圆图的周期性
阳气的升腾和潜藏
邵雍发展六十四卦方圆图
上 篇
09【乾卦 乾为天】自强不息，超越自我
乾卦中的“龙”，到底指什么
何为“潜龙勿用”
乾为天：六爻细解
10【坤卦 坤为地】厚德载物，以不变应万变
以不变应万变
从静守到远行
坤为地：六爻细解
11【姤卦 天风姤】踏雪寻春，看见正在发生的未来
天风始：六爻细解
从不起眼，到蔚为大观
周期律里的必然反应
12【大过卦 泽风大过】利有攸往，让自己向内生长
木头被水浸泡着，意味着什么
受到夹击时，该如何抉择
大过卦的另一种视角
泽风大过：六爻细解
守住内心的真我
13【鼎卦 火风鼎】正位凝命，为使命而燃烧
燃烧自己，成就别人
东升西降，双足鼎立
不仅仅为自己而活
火风鼎：六爻细解
解卦的艺术
14【恒卦 雷风恒】刚柔并济，在动态中保持平衡
动态平衡与维持现状
什么样的关系能达到“恒”
各自欢喜，保持折腾
雷风恒：六爻细解
如果你占到恒卦
15【巽卦 巽为风】顺势而为，让一切自然发生
外邪内应，无孔不人
借风的力量，顺势而为
“巽”的双重含义
巽为风：六爻细解
像蒲公英一样借势
16【井卦 水风井】君子节用，彼此相互滋养
借由风的力量，取出水
穴位也是一种井
千百万年来的因缘际会
让大地自我修复
水风井：六爻细解
君子节用
17【蛊卦 山风蛊】传统与创新，心存流动性
这六日，宜做大事
如何看待传统与创新
改名就是改命吗
山风蛊：六爻细解
学习传统是为了超越
如果你占到蛊卦
18【升卦 地风升】沉静与腾升，积小以高大
地气上升，植物生长
暗示的力量
周文王笔下的升卦
地风升：六爻细解
君子以顺德，积小以高大
19【讼卦 天水讼】作事谋始，仁者无敌
天水讼的意象：乱哄哄
事情不一定是真，情绪一定不是假
讼是人间一大挑战
短期的赢家，长期的输家
天水讼：六爻细解
在对抗和冲突中，如何自处
20【困卦 泽水困】痛而不苦，困而不惑
兑上坎下，是为“困”
困局之下，保持底线思维
计百年不计一日
安心于命，痛而不苦
泽水困：六爻细解
少做事，多做梦
21【未济卦 火水未济】身处困顿，君子以慎辨物居方
上火的假象
投资能让自己沉淀的事情
当关系出现“流动性不佳”
火水未济：六爻细解
走完这一段困难之路，终得跨越
22【解卦 雷水解】远离心智束缚，便得解脱
当转机出现
你不动，天地自然会动
雷水解：六爻细解
23【涣卦 风水涣】风行水上，奔赴远方
涣散未必是坏事
风行水上，奔向远方
风水涣：六爻细解
走得越远，越明白初心
24【坎卦 坎为水】回到内心，或有小得
荒岛余生，还有救
坎坷之时，唯有两件事可做
深陷“监狱”，回到内心
坎为水：六爻细解
25【蒙卦 山水蒙】有路可走，穿越人生浓雾
懵懂不知所以然
有路就走，能走就走
抓住蒙昧红利
山水蒙：六爻细解
26【师卦 地水师】踏雪寻春，洞察潜伏的力量
慢慢汇聚，直到蔚为大观
师的艺术：散兵游勇，气象渐成
地水师：六爻细解
发现、汇聚、激发潜能
今天的非主流，明天就是主流
再小的力量，都可以为你所用
27【遁卦 天山遁】顶峰无绝路，升维即是遁
不是隐藏，是升维超越
天山遁：六爻细解
君子以远小人
如果你占到遁卦
每个人都是解卦大师
28【咸卦 泽山咸】万物交感，与世界同频共振
两情相悦，意气相投
泽山咸：六爻细解
君子以虚受人
如果你占到咸卦
让自己成为一个有“咸德”的人
重要的交流都是无言的
29【旅卦 火山旅】人生旅途，看见人生苦短
一群人远走他乡
不得不离开，却梦想要回来
火山旅：六爻细解
好的人生观，就是看见人生苦短
30【小过卦 雷山小过】高而愈危，进而愈厉
来自上天的警示
雷山小过：六爻细解
四个征兆，预示着危险信号
31【渐卦 风山渐】循序渐进，徐缓前行
慢慢来，做一个长期主义者
真正重要的改变是如何发生的
学习风的品格
嫁娶也需循序渐进
风山渐：六爻细解
真正有智慧的人，等得起，等得对
如果你占到渐卦
32【蹇卦 水山蹇】反身修德，在困境中找到希望
危险在前，进退维谷
蹇卦与芯片寒冬
“利见大人”，谁是你的大人
在困难里，要有“渐”的心
水山蹇：六爻细解
那些藏龙卧虎之辈
33【艮卦 艮为山】将动未动之时，停止的艺术
艮为山，仁者乐之
艮卦：停止的艺术
欲动而不能动
艮为山：六爻细解
34【谦卦 地山谦】自强而示弱，君子有终
何为谦：自强而示弱
君子恭敬而节制
活明白的人最高级的状态
遇强不弱，遇弱不强
地山谦：六爻细解
35【否卦 天地否】找到适合自己的精确定位
上下阻隔不交通
降低欲望，以避开不必要的危险
天地否：六爻细解
油瓶倒了，你应该如何
36【萃卦 泽地萃】从聚合中化繁为简
通盘考虑，集中解决
水湿漫延，汇聚排出
汇聚俘虏，利见大人
泽地萃：六爻细解
37【晋卦 火地晋】上升时的冷静智慧
上升要有代价
火地晋：六爻细解
38【豫卦雷地豫】压力释放后的自洽
雷出地奋，放松从容
把内心的恐惧释放出来
如果你占到豫卦
雷地豫：六爻细解
“抓地起飞”
下 篇
39【观卦 风地观】扫除积习，你可以预见未来
剥开习性，明心见性
清洗自己的身体和内心
发愿前，先看清自己的驱动力
风地观：六爻细解
扫除积习，你也能预知未来
40【比卦 水地比】汇聚力量，浩荡前行
吸纳善缘，汇聚力量
团队的强大需要强势的领导
水地比：六爻细解
41【剥卦 山地剥】宇宙的本质是变化
世界不能不动
安定自守才没有灾祸
山地剥：六爻细解
去面对不可改变的改变
42【复卦 地雷复】 一切出去的，都会回来
万象更新，七日来复
地雷复：六爻细解
43【颐卦 山雷颐】自求口实的境界
吃饭睡觉，颐养天年
慎言语，节饮食
山雷颐：六爻细解
对人生坚定的怀疑
44【屯卦 水雷屯】开始之象，以不动为动
蠢蠢欲动，天雷勾地火
水雷屯的第一性原理
水雷屯：六爻细解
45【益卦 风雷益】万象更新，大有可为
益卦的天道和人道
风雷益：六爻细解
46【震卦 震为雷】事有不成，必有所惧
阳气回升，在天为雷，在地为震
巨大的震，往往带着巨大的机会
借恐惧来修省
震为雷：六爻细解
善报永远会在某个时刻来临
47【噬嗑卦 火雷噬嗑】人生困局行动指南
如果你正在被束缚
束缚你的正是你最应该利用的
火雷噬嗑：六爻细解
消灭不了你的，终将会成就你
48【随卦 泽雷随】跟随大时空的节奏走
掌握时间的密码
时间、地域、行业的三驾马车
有智慧地跟随
泽雷随：六爻细解
49【无妄卦 天雷无妄】你的灾与福，与你无关
混混沌沌，稀里糊涂
改变能改变的，接受不能改变的
真正让你感动的爱情，都是一见钟情
天雷无妄：六爻细解
50【明夷卦 地火明夷】局势有变，当如何自处
隐藏光芒，蛰伏为上
用你的隐忍，换得生存
地火明夷：六爻细解
51【贲卦 山火贲】奔跑本身就是奔跑的意义
能量喷薄而出
那些与生俱来的生命力
山火贲：六爻细解
52【既济卦 水火既济】中国人的隐秘人格
水火既济，完美一卦
人生没有解脱
渡河不是目的
水火既济：六爻细解
所有的拿起，不过是为了放下
53【家人卦 风火家人】生命修炼的心法
女人才是家族力量的核心
一切从女性中来，到女性中去
女性：先成为自己
风火家人：六爻细解
把自己修炼成美好的样子
54【丰卦 雷火丰】把心收到腔子里
蓬勃的力量
阳气通达，炁体源流
君子恩威并施
雷火丰：六爻细解
55【离卦 离为火】文明的丛林法则
火，带来了文明的开端
离，燃烧的分离
文明的优势，在于不确定性
离为火：六爻细解
文明的进化与异化
56【革卦 泽火革】只要没被干死，你就能干成
巨大周期内的变革
许多变革正在涌现
泽火革：六爻细解
57【同人卦 天火同人】自下而上的力量也能干大事
聚“乌合之众”，翻逆风之盘
自下而上，蔚为大观
天火同人：六爻细解
58【临卦 地泽临】世界总有悲剧，你仍然可以选择快乐
不要随便去算命，命越算越薄
在当下快乐的能力
地泽临：六爻细解
天道不可变，但人道可调
做一个智慧开窍的人
59【损卦 山泽损】止损还是坚持的长期逻辑
到达顶点后，必然要做减法
你拥有的资源正在限制你
谦受益，满招损
山泽损：六爻细解
觉知自己的欲望，止损不止一种策略
60【节卦水泽节】甘于节制，乐在其中
攒小钱，做大事
合乎中道的“节”
以节度之，方为德性
水泽节：六爻细解
61【中孚卦 风泽中孚】设局亦入局，这就是人生
一个完整的陷阱
君子有好生之德
你是设计陷阱的人，还是落入陷阱里的人
风泽中孚：六爻细解
人生无非是在苦中作乐，忙里偷闲
62【归妹卦 雷泽归妹】许多目标，不过是过程
守住自己内心的中道
不经意的备胎，往往成了最重要的结果
雷泽归妹：六爻细解
你以为的因，其实是果
63【睽卦 火泽睽】可能是提醒，也可能是祝福
乖张的事情，让你变得更开阔
可先做小事，不要妄动做大事
从匪夷所思到理所当然
火泽睽：六爻细解
64 【兑卦 兑为泽】温情脉脉的从林法则
因连接而相互争夺
自然涌现的能力
兑为泽：六爻细解
圣人不仁，以百姓为刍狗
65【履卦 天泽履】年轻人，不必扮演听话的小孩
脾气背后的爱和信任
年轻人不必扮演听话的小孩
全然接受环境，你才能被环境接受
天泽履：六爻细解
66【泰卦 地天泰】苦是必然的，光明也是必然的
要么就不干，要干就干个大事
没事别给上苍添麻烦
用好上天给的资粮
地天泰：六爻细解
67【大畜卦 山天大畜】重新出发，重新长大
已达人生巅峰，下一步在哪
此处不好玩，自有好玩处
用新的环境，刺激新的生命力
山天大畜：六爻细解
68【需卦 水天需】给予本身也是给予者的需要
给予本身也是给予者的需要
从此处去向他处
给予的快乐，是人生的动力
水天需：六爻细解
69【小畜卦 风天小畜】风雨欲来，哪里最安全
像一株植物一样思考
风天小畜：六爻细解
70【大壮卦雷天大壮】尊重你的敌人
你多风光，就有多危险
尊重的艺术
尊重你的敌人
雷天大壮：六爻细解
真正禁锢你的，是你的资源
71【大有卦火天大有】不求多福，但求少损
人生到了丰盛成熟期，该如何自处
顺天休命，不求多福，但求少损
火天大有：六爻细解
72【夫卦 泽天夫】我们终将圆满，也必将遭一难
决策的根基
做一个普通的好人
更大的跃迁之前，必然会伴随一次阵痛
泽天央：六爻细解
后 记 读《周易》就是诚者先知
附 录 本书主要参考著作
|
| 內容試閱：
|
推荐序一 改变命运的《周易》因缘
李 硕
青年历史学者，《翦商》作者
《周易》永远一言难尽。
它是儒家“六经”之首，孔子和他的弟子们最早开始对它进行研究、阐释。两千余年来，关于各家各学派研究《周易》的书籍已经汗牛充栋。
这套《梁品周易》又为解读《周易》提供了很多有价值的观点，并有利于对社会公众作知识普及。
一起探讨《周易》的因缘
梁冬老师和我相识，缘起于他构思《梁品周易》的音频课程与书稿。那是2021年的夏天，我正从事《翦商》的写作，其中包含对《周易》文本含义、历史背景的解读。四川大学的杨鑫教授联系我，说梁师正准备制作一门关于《周易》课程的音频，想和我交流一些想法。此后，在和梁师探讨学习的过程中，我发现了很多有价值的视角，产生了很多有价值的问题，不仅关乎对《周易》的解读，也涉及对殷周文明的反思。
但是，那时我还没意识到，和梁师一起探讨《周易》的因缘，会在一年多以后改变我的命运——让病危的我又捡回了性命；或者说，让我续命到如今，还有机会为《梁品周易》写下这篇推荐序。
说来有点话长。
2022年春，我的《翦商》基本完成，梁师的《梁品周易》音频课也开始定期发布。一次，梁师、杨鑫教授和我在一起，说起《周易》的占算预测方法。梁师一时兴起，提炼出几个和我有关的数字，当场卜了一卦，结果是“非常凶险”。具体的卦象，我已经忘了，但这个结论，我记得很清楚。
当时大家略有些尴尬，一笑而过，事情也就没有了下文。
其实，在写作《翦商》的全过程中，我的心情都非常差，因为要梳理殷商时代大量杀人献祭活动的考古材料，《周易》的卦辞、爻辞里，也有很多关于时人捕俘、献祭的隐晦记载。这种心境中的晦暗，甚至在书稿完成后也难以消散。
2023年的春天，我在南亚游历时突然病倒。回国住院检查后，诊断为肝胆系统癌症晚期。专家会诊认为，已经没有手术的可能性，只能放弃治疗，甚至存活期很难超过一个月。
我能接受这种退场，匆忙安排了一下身后事，便进入等待人生长假的心态了。
当时，我的症状主要是肿瘤组织把胆管全堵死了，插管引流也没明显效果，胆汁被迫进入血液，危及各种器官，生存质量很低，有时要连着打止痛针，十分难受，死了倒是个解脱。
据说一向随遇而安、听天由命的梁冬老师，彼时却做出了一个决定：他委托杨鑫教授，要使用一切手段抢救我。
杨鑫教授在四川大学工作，她的一部分研究课题，是危重病患的社会环境、临终心理疏导，见过各种走向死亡的危重病人，所以她觉得，人能平心静气地死去，挺好的，没想“扰动”我的临终生活。
在梁师那个反常的“指示”之下，杨教授几乎全面接手了我的治疗规划（其实当时医院已经放弃治疗），她给我安排了一个综合中医、西医手段的治疗方案，动用了各种方式，找相关领域最适合的医生挂号问诊，寻找能接收我住院的医院，等等。
这大概属于“死马当成活马医”，效果也超出了所有人的想象。
一个月之后，根据我的检测数据，外科主治医生判断，“如果能继续恢复，还有做手术的可能性”；两个月之后，我真的到华西医院进行了肿瘤切除手术。再经过化疗，至今还没检测到复发（据说复发概率还挺高，也别瞎嘚瑟）……
在这些过程中，还有更戏剧性的，我不多提及，因为未必符合所谓科学常识，没必要徒然引起争议。
所以，回头去想，当初那个“非常凶险”，到底意味着什么？
而在经历了这些之后，我也没想过拿起《周易》推演一次，就像我没有投身研究癌症。
在我的病情未卜之时，一位也经历过绝症的师长，曾向我面授几条经验，其中一条是，“成为自己这种病的专家”。可惜我太懒，好了疮疤忘了疼，觉得专业的事情，交给专业的人去做就行了。
我和梁师都学习过《周易》，但侧重点不同。他擅长的，我就做不了，而且，我不会随便置喙。
盘点已知，探索未知
毋庸讳言，《周易》的本质，是一部古人用于占算、预测的书，也与周文王用于翦商事业的预测术有关。
但数千载以来，很多研究、注解《周易》的学者，关注的重点并非预测之术，而是它文本中包含的史料信息，包括商周易代之际的人物事件、历史背景、文字训诂、上古语法等等。我主要关注《周易》的这个层面。
但是，殷墟时代在甲骨上刻下“数字卦”的人，编写卦爻辞的周文王等，更关注的是另一个维度的东西。
现代人都会推崇科学。而科学的本质，我觉得，是盘点已有的知识，探索未知的世界。只有认识到存在“未知”，才有可能逐渐去知晓它。
如果觉得今天的人类什么都知道了，整个世界都已经明明白白，对任何问题都能清清楚楚讲出一套答案——这种世界观就偏离了科学的本质。
我们已知的存量越多，面对的未知就会越庞大。
举个例子，在《周易》卦爻辞中，本来有很多关于商代诸王杀人献祭的记载，但自从商朝灭亡之后，关于人祭的记忆就消亡了。今天的学者，只有借助殷墟考古和出土的甲骨卜辞，才能做出部分的推测来还原历史。
但在历史上，《周易》一直在流传，古代学者会给它做注解，最为经典的解读，是唐代学者孔颖达所作的《周易正义》。
比如，艮卦的一条爻辞中有“艮其限，列其夤”，很难看懂。孔颖达注解：限，为“身之中，人带之处”，就是环腰带部位；夤，是“当中脊之肉也”，后脊背上的肉。
这里说到腰带，明显指人的身体，其他动物不可能用上腰带；被摆列整齐的“夤”，自然也来自人的身体，而非猪牛羊等动物（其实在商代，“列”字未必是摆列之意，更可能和部首“刂”有关）……
唐代的孔颖达，应该不知道商代的人祭行为吧？那么关于“限”“夤”这些字的反常解释，又是如何从商代传承到唐代的呢？
这些传承者们，难道真的不知道它背后的历史黑幕吗？
可见，我们知道的越多，随之而来的未知诱惑，会变得更多、更不可测。
再如，《周易》六十四个卦象，分为三十二对。它们组对的原理，是“颠倒成对”，把六个爻按从下到上的次序完全颠倒一遍。
为什么用这种方式成对呢？
古人都没明说，近乎无解。甚至，很多个卦的卦名，也没有公认合理的解释，其来源好像有点随机。
我用现代人的思维方式推测，可能每对卦象，都反映了事物自身的“矛盾”形态——任何存在形式，都有它的反面；世间一切过程，都可以颠倒重来一遍。
这完全符合我们中学学过的自然辩证法。而带着这种认知去看，有些例子更惊人。
比如，还是艮卦。
我推测，“艮”的卦爻辞，是周文王记录自己长子伯邑考之死，他作为人牲，如何被纣王屠剥、献祭。所以，它的爻辞里面，有很多关于人体器官、血肉的词汇。
和“艮”成对的，是震卦。对于“震”的卦爻辞，我找不到任何和人祭、和伯邑考有关的直接证据。
而古人对震卦的解释偏偏说，它代表的是“长子”……
也许，周文王曾探索，在某种特殊的时空关系里，借助卦象互相颠倒的顺序，他那被肢解剁碎的长子伯邑考，可以用某种方式再度拼接起来，完成重生？
至于他成功了没有，我们也不知道，因为那肯定不属于我们熟悉的这个时空的叙事了。
所以，古人的认知世界，不会像近代西方进化主义者想象的那么有限、单纯。
如果你不信，请想想孔颖达那些来历不明的狂野注解。
想象一下，两千年后的后代会怎么看我们这些“老古董”呢？你觉得，后代能把我们看透吗？
恐怕你会说：“谈何容易，我还藏着好几手没亮出来呢，可爱的后人们啊，别太张狂！”
推荐序二 打开《周易》的智慧之门
吴伯凡
新物种研究院院长、商业思想家
打开《周易》的方式不少，梁冬发现了一种独到而令人兴奋的方式。他以“易”为经，以心（富有个性化的场景想象力）为纬，展现出一幅幅不离日常又超离日常的典型场景，以及场景中个人应该有的境遇与抉择。
从单爻到全卦，从一卦到错、综、复、杂之卦，从场景的空间格局到情境的时间流变，读者能沉浸式体验到真实生存的“易”与“不易”。
从事实判断到价值判断
《周易》与其他书的不同在于，第一，它是“六经之首”，第二，它能指和所指之间存在极端不对称。
对于古代中国人来说，《周易》就是“神谕”，过去打仗之前占算，诸葛亮、孙子自己算的都不管用，都要用庙算，古人认为那才是天给你的。
天意一定要有解释，所以《周易》本身就预留了巨大的阐释空间，甚至是巨大的过度阐释空间的。这时候你再回过头来看，它本来是什么，已经不重要了。
比如，据《韩非子·外储说左上》记载，楚国郢都有个人写信给燕国的相国。夜晚写信时，烛光昏暗，他便对旁边持烛的人说“举烛”，结果嘴上说着，竟也把“举烛”二字写到了信里。燕相收到信后，看到“举烛”二字，理解成要广开言路，举荐贤能之人任用他们。后来燕国按此方法，得到了很好的治理。
王阳明也曾经在深陷绝境的时候卜到明夷卦，前五爻都是暗无天日的，最后一爻拨云见日，这就给了他非常强烈的暗示：我的倒霉是我的幸运，不倒霉是老天没看上你。
每一次更倒霉，他都认为是老天对他的考验在层层加码，是一定要让他成为圣人，所以才会愈挫愈奋，所以才能屡败屡战。对这一卦的解读也就从事实判断变成了价值判断。
整个《周易》给我们提供了很多价值判断，我认为这比事实更重要。
解经的姿态
“易”的智慧为我们构建了一 个从直到曲，从粗到细，从静止到动态的世界。中国古代的天文学与历法紧密相连，所 谓“象天法地”，天上叫“象”，地上叫“形”，形是具体的，象是抽象的。会打仗的人要懂地形，还要会看天象。这对于西方人来说是很高级的，但是我们的老祖宗在数千年前就有这样的智慧。
解经之路，无外乎两条：“我注六经”与“六经注我”。只有那些很愚笨的人，才会说自己找到了正解，我想，这种人不太多了。
面对“神谕”，谦卑是首要的姿态。孔子读“易”的故事，正是谦卑解经的典范。这也是为什么我很欣赏梁冬在这套书里的写作姿态，他戏称之为“读书笔记”，虽然在我看来，这套书的价值远不止于此。
顾炎武的《日知录》，王夫之的《读通鉴论》，也是他们自己的笔记，但是我们后人能够从中看出许多有意思的东西。我们中国人几乎没有人说，“我写出了体系”，而只是针对眼前的事件发表看法，所以是技术的、解决问题的，而不是解释问题的。
很多解经的书，声称能告诉读者《周易》的“真相”，我认为那是不可能的，因为这个真相根本不存在。《周易》没有真相，而且它的价值就在于没有真相。
《周易》告诉你的是事，而不是物。事是多要素产生的持续反应，《周易》讲的是事件、事态，它告诉你这件事具备哪些东西，这一卦里有什么，错综复杂。
在解读古老的经典时，每个人都有自己的真实的感受。它是一个事件，是《周易》和“我”之间的事件，它触动了“我”。我想对于今天的读者来说，这是更重要的事。
生活的元剧本
我研读《周易》多年，曾经遇到某件事时，尝试自己起卦，就起到了恒卦。回过头来，那一卦对我的帮助是巨大的。它让我保持了一种状态，就是不慌张。我认为当下我们面临的所有问题，最根本的解决方案，首先是不慌张。
因为《周易》已经为它的读者提供了生活的元剧本，而今天，梁冬又为这些读者提供了靠近它的阶梯。
我家门口有一个阶梯，如果没有那个阶梯，我每天要跳上一米七的高墙回家，那可能要练神功才做得到。但是阶梯的价值就是，让我能够回家这件事情变得一点都不神奇了，每个人都可以上来。
我们好多时候办不成事，其实是缺少阶梯。一件事办不成，一本书读不完，都是因为你忽略了阶梯，甚至你不知道自己忽略了。
看不见的鸿沟是最大的鸿沟，《梁品周易》这套书，就是在帮助读者跨越这个鸿沟，让《周易》的智慧变得可以被抵达。
我认为，这不是一套从头到尾“读”的书，而是“用”的书。你需要与这套书相伴，偶尔像老朋友一样见一次面，在这一刻有一次相遇，你可能会得到一个启示，并由此从焦虑感切换到紧迫感，让你有路径、有步骤、不慌乱地成事。
“易”之为经，不在心外，如果不悉心、潜心地品味、玩味，“易”与你心只能“同归于寂”；细细品之，隐匿经中的诸多形态、色彩和情势则一一悄然浮现。
在读这套《梁品周易》时，你也许就学会了如何在《周易》中品出属于你自己的真义和真味。
[作者自序一]
《周易的野心》自序?? 从迷信，到德性，再到率性
周族如何成为殷商的代理人？周公旦如何把《周易》的内容做了一次文化转基因？邵康节如何发展出一套新的解卦体系？
《周易》如何借由一个叫卫礼贤的人，从中国来到德国，引起了卡尔·荣格的关注？荣格又是如何把它和现代物理学进行对比研究的？
荣格如何借由对《周易》和《庄子》的研究，跳出西格蒙德·弗洛伊德对自己的影响？
“宇宙全息投影”这一 个物理学专有名词，又是如何与《周易》发生关联的？
这一系列的故事背后其实都只是源于一个特别有意思的问题——为什么有些人无论拿到什么卦，都能够帮你作出很有趣的解释和预测，到底是卦象重要，还是那个人的直觉和常识重要呢？这是我在本书里想和大家探讨与分享的。
了解一件事情的历史，有助于我们从根本上获得对它的理解或完成思想上的解放，而不至于陷入一种莫名其妙的情绪上的“迷信”。
这里，我很想跟大家分享一个我们家里的故事。有一天我回到家，发现爸妈居然在客房的淋浴间里洗澡，而不是在主卧的淋浴间。我感觉很奇怪，就问怎么回事。妈妈告诉我，因为客房离热水器近，水很快就热了，而主卧那边要等差不多两分钟，热水才来。她觉得水白白流掉太可惜了。
我一开始不理解，儿子买了一套大房子，老头老太太却还是非要挤在一个小小的沐浴间洗澡，实在太寒酸了。
后来妈妈跟我讲了他们年轻时在攀枝花的事。那时候他们二十多个人得一桶一桶接力，把金沙江的水打上来运到住的地方。在他们眼里，每一滴水都是这二十多人的辛苦换来的。所以，那两分钟白白流掉的水让她感到特别心疼。
当听到这个故事的时候，我瞬间就能理解他们了。我讲这个故事，是想和大家说明一个道理，就是在了解一件事情背后的故事之后，你对它的本质会有更深刻的理解。
《周易的野心》这本书是《周易》的前传故事，这对于理解整个《周易》的卦象是非常重要的。这是我自己这么多年来学习《周易》最重要的一点体会——从对《周易》的迷信，逐步转变为对它背后的德性的理解，再进一步理解率性。
我们如何透过《周易》的一个卦辞、爻辞及象辞的解读来看见某件事情的真相？和我们的直觉有关吗？和平行世界有关吗？和日常事物之间存在的遥相呼应的关系有关吗？我认为是非常有关的。
当您完整读完《周易的野心》，也许您就会慢慢理解为什么我会苦心积虑地要讲完这个故事。在这个过程当中，让我们保持耐心。虽然会花些时间，但是我们会收获很多不一样的东西，并一起成长。
《周易的野心》样章
06 一场祭祀引发的历史变革
甲骨文中记载了哪些关于活人祭祀的细节？
这些细节又如何隐现《周易》的卦辞当中？
姬昌亲眼看到人祭之后受到了什么样的心理冲击？
这种心理变化是否微妙地推动了中国文明化的进程？
姬昌的儿子后来如何通过重新解释《周易》，
改写了中国人的祭祀文化和心理磁场？
文明来临前的荒蛮时代
通过前面几章的内容，我们了解了当时周与殷商的角色关系和背景，尤其是周部落曾在很长一段时间内充当殷商王朝的“人祭代理人”角色。这时再读《周易》的很多卦辞、爻辞，就发现它们的背后蕴藏着很多历史的真相。只有理解它们的背景，我们才能够更清晰地读懂这些文字。
本章的内容可能会让你有点不舒服，甚至毛骨悚然。当我们作为一个文明人，掀开那一段血腥历史的时候，你会有很强烈的庆幸之感。不过，一个诚实的人如果能够更多地了解历史是如何从蛮荒走向文明的，这中间的节点是什么，或许就能对国家的文明化过程有更加清晰的认知与了解。
当一个王朝或王室献祭的人口数量远远超过民间宗教活动献祭的人数，我们可以说，这标志着人祭成为殷商王朝的国家宗教形态。
有一位叫胡厚宣的学者，根据甲骨卜辞统计过殷商诸王的献祭人数，发现涉及人祭的甲骨一千三百五十片，卜辞三千余条，要知道，这个数据还不包括大量做成药的甲骨。据他统计，人祭的人数至少超过一万四千人。
还记得上一章讲到，当时姬昌抓五十个人，都是件很难完成的大事，要写到《周易》的卦辞里面，可见当时的人口远远比我们想象的要少，而抓捕人牲的工作量是何其繁重。
从这个历史背景出发，我们再回去审视《周易》。《周易》中多次提到了捉捕、押送人牲和俘虏的方法。
例如，在暌卦的九四爻中提到了“交孚”。甲骨文的“交”字，形状有点像把人的两条腿绑在一起的样子。可能那个时候抓到一个俘虏之后，既需要他自己行走，又怕他跑掉，那怎么办呢？就把他的大腿绑住，让他可以夹着腿用小腿走路。这种把上面绑住，下面可以走路的样子就很像甲骨文的“交”字。
这种走路的样子，让我想起古代女性服装中隐含的逻辑：女性始终处于被束缚的状态。而现代人可以穿着瑜伽服，曲线毕现地骄傲地过马路，这是文明的一大进步。
再比如，小畜卦第四爻里也说，“有孚，血去惕出，无咎”。意思是有俘虏受伤以后，要为他们止血并消除他们的恐惧，就不会有麻烦。
大有卦中提到“有孚威如，终吉”，这是一个很吉利的卦象，讲的是有俘虏被反绑了双手，但是仍然气宇轩昂，其中的“威如”即为关键表达。为什么俘虏被绑了之后气势威猛，很有生命力，这在当时被认为是很吉利的呢？显然，这个吉并不是指俘虏吉利，而是从姬昌的视角来看，这就像“今天逮着了一只生猛海鲜”，他认为把俘虏交给殷商是吉利的，因为可以得到更多的赏赐。
在姤（gòu）卦的一爻里则提到“孚踯躅（zhí zhú）”，就是俘虏走得踉踉跄跄、一瘸一拐的，可能是俘虏在被抓捕的过程中受了伤，也可能是不听从命令被殴打所致，所以三爻里说：“臀无肤，其行次且。厉，无大咎。”就是说屁股被打烂了，走路很难看，有点磨难，不过没有太大的灾祸。
中孚卦里也说：“有孚挛如，无咎。”就是捕获了俘虏，把他们一个一个地绑在一起，方便押运。
我们学历史就知道，当年陈胜、吴广之所以要起义，就是因为他们一队人被押解着要去服兵役，路途中由于气候不利，路况不好，所以这一批人不能及时到达，按照当时严苛的法律，他们要全部被斩首，所以陈胜、吴广才说，反正都是死，不如起义吧。
于是他们喊叫说“我的手被绑住了，我要解手”。在行进的过程中，想要把自己解脱出来，只有一个理由，就说“我要上厕所”。所以“解手”这个词就变成了上厕所的代名词。
在当时，这些人牲就这样一串一串地被周这个代理家族捕获回来，然后送去遥远的文明的东方——供殷商祭祀之用。
本来押送人牲这种事情对于当时周部落的首领姬昌来说是任务，每个像牲口一样用于祭祀的人对于他来说就是一串钱。把人牲安全地、比较健康地送到目的地，他就能领到更多的赏钱。在这个逻辑之下，“吉”这类词其实就是形容他获得了战利品，而且得到了补偿和报酬。
其实这一类的文字和卦辞还有很多，在翻看这些资料时，我的内心五味杂陈。仅从这一点来看的话，周文王能有什么伟大之处呢？
改变历史的一声惨叫
有一 个细节，它可能是历史的转折点。有一次，姬昌把俘虏押送到殷都，目睹了殷商人的杀俘虏献祭仪式，这个时候，或许他才突然站在了另一个角度来看待这个问题。
第四十三卦夬（guài）卦中有一句话是“扬于王庭，孚号有厉”。就是说在朝廷中，众人高声叫喊来表达王的了不起、功勋卓著。过去很多人都认为这是臣下拜见大王的一种习惯，类似高呼“万岁万岁万万岁”。
但是，后面的“孚号有厉”是什么意思呢？根据《礼记》的记载，在殷商祭祀的过程中，有一个很重要的环节，就是要让那些被抓住的俘虏在被砍之前大声叫喊。《礼记》中说“殷人尚声”，意思是殷商的人很崇尚大嗓门。
献祭的动物要大声嚎叫，就是在向天神禀告“来了，强壮，合格”，即“声音之号，所以诰告于天地之间也”。
《礼记》中提到，当时杀猪和杀牛献祭的时候，也要让猪和牛叫得很大声。这种仪式，相当于给钱的时候，把硬币“啪”的一声扔进财神爷的箱子里。在一些道观里，也有人会拿铜板砸铃铛。这样做其实是为了告诉自己想侍奉的神仙：“我送钱来了。”
再比如，观卦中说“盥而不荐，有孚颙（yóng）若”。“盥”的意思是盥洗台，我们经常说“盥手”，本义是倒水来洗手，象征性地洗洗擦擦，这是祭祀仪式开始的阶段。而“荐”就是杀人献祭。在《逸周书·世俘解》里提到“荐俘殷王鼎”，就是说周王灭商之后，用俘获来的商人，祭祀周族的列祖列宗，而且用的是商王的大鼎，所以这个“荐”指的是杀人献祭的意思。
“盥而不荐，有孚颙若”就是说，逮着了俘虏，本来是该杀的，但是没有杀。手都已经洗干净了，却没有动手。这个时候，俘虏的脸上露出了渴望活命的表情。这个描述很细腻，如果占到这一卦，说明你可能正面临很大的危险，也许上苍，或者外部环境，或者命运要惩罚你，但是还没动手，这个时候你的表情是什么样的呢？
从某种程度上来说，占卜的过程其实是一种意识的连接——把一个上古时期的场景调出来，跟一个随机数字结合，得出了某个意向，这个场景就像一个比喻，我们要由此出发去思考：它对我现在有什么启示？
如果你把周文王的原故事文本都理解错误了，那么对你当下的判断会不会产生某种奇怪的误导？我在阅读《周易》和某些对原文的解读时，心里常常在想：我是应该回到原文，去做某些卦辞的解读，还是尊重《周易》的历史流变，思考它变成了另外的版本之后，带给人们的启发呢？这真是一个学习《周易》的人必须面临的话题。我也没有完全正确的答案，也许随着我们逐步深入学习，会渐渐地看到方向。
让我们回看姬昌的这次经历。以往，他将俘虏视为财富和战功的象征，但当他看见这些他亲手参与抓获的俘虏被以某种方式拿来祭祀，他是不是会有一种隐隐的心理变化呢？
在《周易》和其他许多文献中提到，殷商祭祀的时候不是把人烫熟了之后再去砍，而是直接在现场生砍。俘虏叫得越大声，场面越血腥越好，他们用这种方式来向上苍和他们的祖先表示敬意。俘虏叫得越大声，越让人兴奋——这种原始的快感很容易让人理解。今天你我听到这样的事情，都会觉得太过残忍，人的恻隐之心会被激发出来。
理解了这个背景之后，我们再去看孔夫子说的“仁者爱人”，讲的就是看见一个人的遭遇之后，你的同情心被激发了出来。同情心是一切善良的基础。孟子也提到“君子远庖厨”，这是儒家一个很重要的观点。不是说要不要吃肉，吃肉是不是假正义、假道义，而是说你在一再杀戮其他生命的时候，你内心的那些与生俱来的同情没有了，这是非常危险的一件事情。因为没有了这种对生命的同情，杀戮之心一旦膨胀，文明也就不存在了。
所以那一次姬昌去到商朝的首都殷墟，听到了俘虏的惨叫声。那一声惨叫也许突然激发了他的同情（人性的善闪现了，他表现出了同情而非兴奋）。在此之前，《周易》的很多卦象里，他描述的都是抓到这些精壮的俘虏多吉祥，最好用网捕捉俘虏，皮肤完整能卖高价钱等。这样的描述带着某种代理人完成业绩目标时的兴奋，但是当他真正看见了自己抓回来的俘虏在“孚号有厉”的时候，他的感受一定是不一样的。
当我看到周文王在记录那些奴隶或者是俘虏被砍得大叫，在文字当中隐隐透出某种同情的时候，我合上了这一页书。
梁 注
一个诚实的人如果能够更多地了解历史是如何从蛮荒走向文明的，这中间的节点是什么，或许就能对自己所在传统的文明化过程有更加清晰的了解与认知。占卜的过程其实是一种意识的连接：把一个上古时期的场景调出来，跟一个随机数字结合，得出了某个意象，这个场景就像一个比喻，我们要由此出发去思考：它对我现在有什么启示?人们同情心的根源，来自表情或者其他更具视觉化的行为所带来的那种超越理性或者道理算计的情绪，而这种情绪控制着我们的大脑。
《周易有答案》样章
34【谦卦 地山谦】自强而示弱，君子有终
谦虚是一种目的还是一种手段？为什么要谦虚而不作为？
如果你突然发现谦卦的后两卦和你想象的完全不一样，你会如何看待？
谦卦这一卦最高级别的呈现是什么样子？
何为谦：自强而示弱
据说谦卦是《周易》六十四卦里唯一全吉的卦。
有财不外露，有才不显锋。满招损，谦受益。几乎每一个中国人，从小受到的主要教育一定包括“做人要谦逊”。
这让我想起了我认识的那些优秀的教授以及真正拥有财富的朋友，他们身上透露出一种自然，这种自然让你没有任何压力。
我在中欧国际工商学院读书的时候，发现最优秀的教授们在讲经济学、管理学、会计学时，用的都是很平常的大白话。
我常常跟朋友说，如果一个人讲的东西你听不懂，大概只有两个原因：第一，他自己就没搞懂；第二，他根本就不想让你懂，他故意用一些很晦涩的字眼让你不懂。
有一年，某家专业媒体向我约稿，我觉得与有荣焉。编辑专门为了稿子来找我，跟我聊了一下午。他说：“我们唯一的请求就是，您讲任何话题都不要用专业术语。每一个行业都有些黑话，这些黑话对于这个行业的人来说似乎是常识，但您要知道，绝大部分人都不是这个行业的。”
所以在我看来，谦逊的本质就是自强而示弱，无论一个人有多么大的能量，他却呈现出好像自己没有什么了不起的样子。他们和光同尘，好像跟大家都差不多。但是，如果你跑到他身边，你以为追上他了，最终却发现你和他差得还很远。
这种感觉实在是太有意思了。
君子恭敬而节制
《 说文解字》里说：“谦，敬也。”《国语·鲁语》韦昭注：“恭为谦。”“恭”就是躬着身体的样子。
谦卦上坤下艮，坤卦的德性为顺，艮卦的德性为节：顺从而又节制，所以是谦恭之象。
早年，我刚刚开始学习中医的时候，一会儿接触这个派别，一会儿接触那个派别，同时还会学物理学，甚至还学了现代心理学。把它们勾兑在一起之后，我夸夸其谈，偶尔治疗了一两种病或者把朋友扎好了，就觉得自己很了不起。
我当时觉得国医大师也不过如此，他们就是名气大一点，好像他们开的方子也很简单，比如陆广莘老师。
有一次我问陆老：“陆老，您觉得像我这样的体质，吃点什么好呢？因为我有痛风，又有高血压，还有各种小毛病，有遗传的，也有因为行为、思维、不良的生活习惯导致的。”陆老看着我，嘿嘿一笑说：“你没有太大的问题，当然也是有点小问题的。你就把姜泡在醋里，吃一吃就好了。或者你用陈醋泡一点萝卜，泡一点花生米，每天早上吃一吃，很快就好了。关键是要少吃，早点睡觉。”
他没有说一句让人觉得玄幻的东西，没有“阴阳”，没有“数术”，没有“理法”，没有“气血”，没有“平衡”，什么都没有说。我心想：这就是国医大师的风范吗？后来，当我学了很多东西之后才知道，这么一个简单的“方子”里蕴含了很多法门。
比如醋本身有助消化的功能，而且醋能够促进胆汁的分泌。像我这种血脂比较高的人，可以通过醋很好地降血脂。同时，姜可以温中焦，其所含的姜黄素可以刺激脾胃运化。像我这种早年吃了很多冰或寒凉性水果的人，吃姜可以让我的脾胃变得更加温润，阳气更加充足。而用醋泡的姜，它的性没有那么烈了，各种体质的人都可以吃。
萝卜可以理气，适合血瘀的人吃，因为血瘀的人通常会气滞。花生既是种子又是果实，它同时拥有种子和果实的丰厚，而且花生衣本身也有降血脂的作用。
简简单单的几味却有很大的作用，而且获取和食用都很方便。很长的一段时间里，梁某人的早餐都是把醋泡的姜切成丝，搭配小米粥吃。吃完之后，一整天气都很顺。
后来，我越学医，对自己的身体越了解，就越觉得陆老这个简单的方法充满了智慧。他不仅仅是提供一种药方来帮助我，还洞见了我的生活习惯，考虑到了我在日常生活中是否容易执行。
回想起来，陆老呈现出来的那种谦和的状态，就是君子的状态。他就像一个邻家老爷爷，看上去好像是一般人，但法道清晰，自强而示弱。
活明白的人最高级的状态
我们来看一下谦卦：坤上艮下，也就是山在地下。按道理说，山应该比地高，但怎么会有“山在地下”的景象呢？
我突然想到，有一次，我在广播节目《冬吴相对论》里聊到谦卦，吴伯凡先生对谦卦非常推崇。他说：“谦卦为空谷藏峰之象，一片苍茫大地，前方看上去有一个巨大的山谷，但当你走近一看，才知道里面有一座峻峭的山峰。这时你感受到的那种有劲、有能量，且让你觉得自己还很不错的状态，就叫‘谦’。”
谦卦的卦辞是：亨，君子有终。
这是一件亨通的事情，也是一件值得献祭的事情，如此，君子得以有始有终。
《庄子·内篇·养生主》中说，一个人修炼得好，可以达到“全形”“全身”“全性”的状态。你的身体是可以得以完整的，你能活到天年，你身上的器官没有因为你犯了错误被割掉。你的性情也能够得以完整保留，到老的时候，你还能保持赤子之心和纯良之态。一个真正在人世间活得自在的人、活得正确的人、活得得体的人，都是“全”的。
用这句话对应谦卦，就叫“君子有终”：活到最后，你的魂、魄、意、志、身、性、趣味，都能够得到保持。
不过，要活成这样，真的很难，尤其是中年之后不油腻，老的时候不啰唆，有钱的时候不炫耀，困难的时候不卖惨，永远让人感觉如沐春风，《庄子·内篇·养生主》有言：“为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”这是很难达到的修为。
这让我想到《论语》里说的：“暮春者，春服既成……浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”春风之下，在河水里洗着不太热也不太冷的澡，风吹在身上，既不料峭也不热，身体的毛孔都打开，心情很舒畅。
如果一个人出现在你身边时，能让你有这种感觉，那这个人一定是个谦谦君子。
中国古代几乎每一位士大夫对一个活得明白、活得高级的人的最高级描述，可以总结为“谦，君子有终”。
遇强不弱，遇弱不强
《象》曰：地中有山，谦。君子以裒（póu）多益寡，称物平施。
君子看见了特别突出的东西，就用一种很隐秘的方式慢慢地消减它；看见了不平衡的或存在缺憾的东西以后，暗暗地施与一些平衡，并“灌注”一些东西。
这就叫“益寡”，就是“削峰填谷”。“不够”是“寡”，“增加”是“益”。
所以结果就是“称物平施”，“称”是称赞、量度物件；“平施”是把事情抹平，使之显得无风、无浪，没有波澜。
以前苏州的员外家族或有钱有教养的大家族，会在宅子门口的条案上放一只花瓶。这只花瓶代表的是平静、平安、平和。这几个词之间互为因果，比如一个平安的人，一定是心情平静、性格平和的人，这些都跟“谦”有关。
从这个角度看，谦卦的背后代表了一种借由意识的调配、智慧的通达而显露出的一种不期然的温润感——说话不疾不徐，做事不张不扬。
对于不如自己的人，君子会表现出一种真正意义上的接受，甚至他本人会显得更弱；对于比自己优秀很多的人，他也表示接受。
一个朋友和我说过，有一种人，当他和你打球的时候，你会很喜欢和他打，因为这种人呈现出“遇强不弱，遇弱不强”的状态。
你想一下，一个朋友和你打球，在你打得很好的时候，你发现他也不弱；当他和球技很差的人打球时，你也觉得他没有很强。这种人很招人喜爱，而且他不是装的，是他自然而然散发的状态。
以此卦问运程，代表平顺、有逐步高升之象。
以此卦问疾病，代表应该是内部阴郁的病症，也就是病人表面看起来很平和，内在却不然，内外没有完全协调好，以致“内郁”。对此，应当放宽胸怀，慢慢调整。
以此卦问经商，代表当前物价平均、利益顺势，可以长久地赚钱，要慢慢来，最好的状态是不要大起大落。英国前首相伊丽莎白·特拉斯上台后，短短几天就推出了一套财政刺激计划，包括大幅降减税等，结果引发了英镑汇率“上蹿下跳”。在她上任不到一个月的时间，就有人讨论她是不是应该下台了，很多英国议员当时据说都在商量要弹劾她。
但英国保守党又很担心，用这么短的时间把一个人扶上来，又把她撤下去，是不是很危险？后来特拉斯还弃车保帅，把刚上任不久的财政大臣给换掉了，然后全面推翻了之前的财政政策，又重新搞了一套。
这就叫“不平衡”，总想着快速地呈现一些东西，当然就会引发种种问题。
什么样的格局对一个国家的经济发展最有利？就是在平稳中“慢涨”：房价慢慢涨、GDP慢慢涨，各种东西慢火细炖。但物价不能跌，因为物价一旦跌了，之后经济就会开始萎缩。
如果你周围有些事符合这种格局，你要珍惜，这是难得的诚品之象。
地山谦：六爻细解
我们来看一看谦卦的六爻。
初六：谦谦君子，用涉大川，吉。
那些对自己的能力很了解，且足够低调的人，是可以走得比较远的，他可以渡过大江大河，而且是件吉祥的事。
邵雍解释这卦时说，此得爻者，宜远行或出游，外出做生意会发财，但做官须退守，不宜与他人争利，出差的机会比较多。
起到这一卦，通常代表可以远行，但做官不能太激进。
如果你没有一种勇于承担的心、诚恳的心去做官，还不如退隐，否则将来很可能变得很被动。正所谓“谦谦君子，用涉大川”。
六二：鸣谦，贞吉。
“鸣”通“明”，这句话是说，明智而谦虚，这是非常吉祥的。也有人说“鸣”是形容像鸟一样叫，所以有了一种“鸣谦”的解释：少说话，这样才能走得远，才能吉祥。
邵雍说，得此爻者，不宜轻举妄动，宜退守。如果你做官的话，你越低调，越不争利，越容易升迁。如果你是读书人，也会有所谓的功名。
以此爻来问爱情，它提醒你在亲密关系里少说为宜。有很多人，尤其是年轻的女性，在亲密关系里好像需要用很多语言把两个人的关系“填得很满”，话一掉在地上，她们就没有安全感。没话的时候，她们还可能会故意找话说，甚至要和对方吵点架，这样才觉得亲热。
一些老年人也有这样的情况。我经常观察到很多老年人害怕自己的孩子、孙辈犯错误，总担心他们今天有没有吃饱，明天有没有穿暖。表面上看，他们所有的关心都凝聚了自己的智慧和满腔的爱。但是话说多了之后，往往说得再对也是错。因为听的人已经在心里产生了对抗与反感，以至于每次他们说得越多，听的人反而错得越多。
说着最正确的话，却犯着最离谱的错误，原因无它，就是不知道保持沉默。
九三：劳谦，君子有终，吉。
梁某人认为，这一爻也有两种解释。一种解释是：既勤劳又谦逊，做事情认真但不张扬，这样的君子能够善终。另一种解释是：连勤劳这件事也要保持节制，君子会得到吉祥。
有很多人，因为他们很爱干事，眼里全是活儿，导致他们每天忙个不停。做完之后，他们自然而然地产生一种想法：你要不要看见我做了些什么？要看见，你必须看见。
有个朋友跟我说：“我也不知道为什么，每次回家我老婆就跟我说她好累、好辛苦。她每次说她累的时候，我就说那你就不要再干了嘛，然后她就开始生气，开始和我吵架。”
我对他说：“其实，她哪里是累，她就是想要让你知道她好累，她想要被看见。”
即使你辛苦地劳作，并表现出谦逊，但如果你的智慧和真正的“收纳力”不够，这只会导致你把隐藏的愤恨不平累积成怒火，在某个关键时刻，“连本带利”地释放出来。
所以如果你真的觉得很累，那就索性不要干。
你听过“火烧功德林”吗？你以前可能积累了很多的功德，后来一把怒火将其全部毁掉了。与其这样，不如没有功德。
有一年我去见一位奶奶，她是跟王凤仪先生学过人生智慧的一位农村老太太。她说：“你干活儿固然可以有好处，但如果因为你干了活，就觉得有资格发脾气了，那还不如不干活。”
如果在你身边有一个既不愤怒又不干活的人，那是多么宝贵的一件资产。对此，很多女性可能会说：“才不是，我老公就是这样的懒人。”其实她们可以想一想：如果她们老公每天回家之后跟她们抢活干，然后又愤愤不平，那得多令人烦恼。
家里有很多活干，只能说明这个家太大了，让家变小点儿就行了。有很多事情要处理，那就说明事情太多了。这就像买东西，你买的越多，需要处理的就越多。
不妨认真想想：很多人每天都在干什么？打扫卫生、拆快递、收快递、发快递。我曾做过统计，很多公司的前台人员95% 以上的工作都是收快递。
不买东西不就没快递了吗？真的需要买那么多东西吗？
我很喜欢的一位建筑师曾说，他每次出差的时候，规定自己连箱子都不准拿，只能背一个小包。包里有他出差要用的所有东西，他一定要用最精简的方式去生活。结果，他也活得很好。
现在看来，梁某人认为将这一爻中的“劳谦”解释为“有节制的劳动”可能更符合本意，就像《道德经》所言：“道常无为，而无不为。”
积极地不作为，克制自己消费的欲望，克制自己工作的欲望，克制自己表达的欲望，让每件事情自然而然地发生，让事情不要过度发展，这样一来，你反而会从容很多，这就叫“君子有终”。
庄子在《人间世》里提到，颜回去问孔夫子，说他要到一个地方去做宰相，他说自己会很勤勉做事情，立志改革，这样行不行。孔夫子回复他说，他可能还没有开始正式干，就已经被其他人干掉了。
所以占到此卦，是提醒你对自己想做事情的冲动进行观察，并且等待。所谓“不作不死”，多余的事只能带来多余的烦恼，多余的朋友只能带来多余的社交，多余的钱只能去做多余的投资，并很可能带来更多的亏损。所以要“劳谦”。
六四：无不利，?（huī）谦。
不会对人不利的事情，做；对人不利的事情，不做。局部地、暂时地保持谦逊是容易的，但一直保持谦逊是难的；对一个人保持谦逊是容易的，对所有人保持谦逊是难的；对厉害的人保持谦逊是容易的，对不如自己的人保持谦逊是难的；对所求的人保持谦逊是容易的，对有求于自己的人保持谦逊是难的。
对所有的事、所有的人，持续地、坚定地、长期地保持谦和，就是“扌为谦”，一种无差别的、饱和式的谦和。
占着此爻，代表目前正运挺好，凡事吉利，但难免有人会对你有一点不满。
在商业上，学会听从指挥，跟随市场的需求走。不是每件事情都要创新，你只需要让消费者利益最大化。听从消费者的需求，解决他们的痛点、痒点、槽点，你自然而然就能够获得吉利。
以此爻问姻缘，代表如果你想获得一段好的姻缘，保持一段良好的亲密关系，你需要注意，即使你想吐槽对方，也要对对方保持温和的态度，或者暖暖地看着他。
亲密关系里最容易出现的一种情况，除了前文提到的总想拯救对方外，还有一种是总想做对方的“父母”：“你爹妈没教过你，我现在来教你”。女士很想做人家的“妈”，男士总想做人家的“爹”。或者一方有了想“当妈”或“当爸”的强势态度之后，另一方顺势就地躺下做了“儿子”或“女儿”。
你会发现，很多亲密关系里，双方处着处着，一方慢慢就变成“长辈”了，开始教育起对方来了。
因此起到此爻就是在提醒你，不要觉得你什么都懂。
很多男的回家跟老婆讲国际形势、资本市场，以及房价要怎么样了、股市又怎么样了、教育孩子有什么需要注意的，等等。聪明的老婆会在心里默念“装什么装”，然后该干什么干什么；不聪明的老婆就开始呛，最后很可能就不是争论谁对谁错的问题了，而是争论谁比较智慧、谁处在权力上位的问题。
这种状况是非常需要注意的。在亲密关系里，如果双方开始了对权力的争夺，这种隐秘的争夺是很危险的。
六四爻提醒你，永远保持谦和，无不利。
六五：不富，以其邻。利用侵伐，无不利。
你之所以没有赚到很多钱，是因为你有坏的邻居。利用举兵来征伐，无往不利。难道谦逊不就是永远保持低调，不去攻击他人吗？怎么到了第五爻的时候，突然变了？这就是《周易》的高妙所在，这就是真正的天子易。
在天子易的视角里，前面的阶段都是在积蓄能量。就像坤卦中所说“君子以厚德载物”，但卦辞里是“利远征”，是结伴讨伐四方，谦卦也一样。
到了谦卦第五爻，代表你已经有了多年积蓄，该当机立断了，不能永远韬光养晦。
“谦”不是你的人生目的，而是一种手段、一种姿态、一种状态。目的是什么？目的是成就，是成功，是国富民安，是开疆拓土。这是天子易的视角。
当你的势能准备好了、正好敌人也足够松懈的时候，该出手时就出手。所以占得此爻的时候，要学会一样东西——要把握好关键时刻。
上六：鸣谦，利用行师，征邑国。
有人解释这句话的意思是，明智而谦逊，利用行军打仗，征服敌人的城邦。
读《周易》有助于我们认识到，一些政策到了某个阶段就需要反转。
比如明明这一段还在谦卦，却开始讲征邑国、讨伐、扩张。在周文王的视角里，“谦卑”充满了策略性。如何理解呢？
举个例子，根据古书记载，附子这种药的用量不能超过九克，否则就很危险。但李可老师说：“当一个病人已经到了手足觉冷、快要死的时候，你必须给他用大剂量的附子来回阳救逆。但药店又不允许这样，作为一个医者，你怎么办？”
李老跟我说：“你该用。大医精诚，你要对自己有战略定力，要有战略勇气，要有历史自信。对老祖宗给你的东西，你得有自信。”
这种做法自然是有医疗风险的，他在中医院做了很多年院长，他不可能不知道风险。但我目睹李老用这种方法治病，勾起沉疴无数，力挽狂澜，把快死的病人救了回来。
有一天，我开车送李老去机场，我问他：“师父，我应该怎么开始我的中医学习呢？”
李老沉默了一会儿，对我说：“回去背《大医精诚》。一个人不可以因为治好了病就觉得自己很了不起，也不可以为了自保而不用应该用的药。用不用，与医者自身的安危无关，与病人需不需要有关，与你的专业度有关。”
李老一米六几的身高，很瘦小，但我在那个瞬间觉得，他仿佛具有巨人的能量。
后来，我一直也没有做到像李老那样，觉得很惭愧。但是想想，我曾经见过这样一位医者，知道他的那种“霹雳”手段和“菩萨”心肠，也就不遗憾了。当然，我也知道，他这样的人可能慢慢地就都消失了。
以前我在五四大街开医馆，对面是北大红楼，那个时候，我经常看到李大钊先生写的文字。起初，他明明知道他所做的一切很可能引来杀身之祸，而且可能被杀的不仅是他个人，还有他的孩子、其他家庭成员。但他是以什么样的方式面对自己的人生呢？他和学生在进行学术讨论的时候，可能是很谦和的，谈笑风生。但在大是大非的问题面前，他的谦和是以一
种充满爆发力的方式呈现出来的。
我觉得这也是一种“辨证法”。
读《周易》一定要读原文。很多人读到“谦”这个字，就只想到“谦虚”、“空谷藏峰”或“谦谦君子”，然后就不读了，这是不够的。梁某人也是读了原文之后，才惊然感受到一种别样的东西。
记住，需要承担的时候，你应挺身而出。有些时候，你会因此面临风险，并需要付出一些有风险的代价，有些时候，你不一定会得到所有人的喜爱，但是做正确的事，做符合历史潮流的事，才是重要的。
“君子有终”：活到最后，你的魂、魄、意、志、身、性、趣味，都能够得到保持。
局部地、暂时地保持谦逊是容易的，但一直保持谦逊是难的；对一个人保持谦逊是容易的，对所有人保持谦逊是难的；对厉害的人保持谦逊是容易的，对不如自己的人保持谦逊是难的；对所求的人保持谦逊是容易的，对有求于自己的人保持谦逊是难的。
“谦”不是你的人生目的，而是一种手段，是一种姿态，是一种状态。
梁注 · 观卦小笺
“君子有终”：活到最后，你的魂、魄、意、志、身、性、趣味，都能够得到保持 。局部地、暂时地保持谦逊是容易的，但一直保持谦逊是难的；对一个人保持谦逊是容易的，对所有人保持谦逊是难的；对厉害的人保持谦逊是容易的，对不如自己的人保持谦逊是难的；对所求的人保持谦逊是容易的，对有求于自己的人保持谦逊是难的。“谦”不是你的人生目的，而是一种手段，是一种姿态，是一种状态。
《答案之书》样章
[使用说明]
1.平静心绪
闭上眼睛，深呼吸6次或12次，让自己慢慢安静下来。
2.心中提问
默念此刻最困扰你的问题，想一个1～999的数字。数字若超过448，请依次减去448，直至小于448。
3.翻页寻答
翻到对应页码，那就是你的答案。
4.随缘探索
也可随手翻开一页：左页代表“现在”的启示，右页预示“未来”的方向。
心越诚，答案越清晰
一个卦象是一个宇宙，
周易的64卦加上384爻，组成 448 个元宇宙。
每448是一个轮回，
万法归一，自此进入新的宇宙轮回，
属于你的答案已经跃然纸上。
|
|
購物車/收銀台(0) | 在線留言板
| 付款方式
| 運費計算
| 聯絡我們
| 幫助中心 |
加入書簽
HOME
新書上架
