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| 編輯推薦： |
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本书讲的是“忠孝仁义”，是我国的传统伦理道德，却并非封建糟粕。首先，鉴古知今，指导眼下，何况许多看似“古”的东西仍在或多或少地流传着，比如强烈的贞节观。这也证明了社会文明进步的任务任重道远。其次，近现代以来社会巨变，传统伦理纲常被打破，文明道德却没有立起来。新秩序、新道德需要我们多方寻求，而传统文化中的珠玉，也应是我们寻求的方向之一。比如本书中的孝的部分，很值得世风日下的今天学习。
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| 內容簡介： |
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《忠孝仁义话春秋：鲍志道与鲍氏家风》作为“名人家风”丛书的一种，详细梳理了商人鲍志道家族的家训、家规、家风，以及对整个鲍氏家族的影响。从另外一个侧面让人了解到鲍氏家族严谨、有序的家训、家风，对今天的和谐的家庭建设以及整个社会道德的建设具有一定的借鉴意义。
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| 關於作者： |
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陈玲，女，1990年生，湖南娄底人。教育学硕士，北京师范大学中国教育史研究方向，北京师范大学国学经典教育研究中心成员，现任职于长沙职业技术学院特殊教育与学前教育系。
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| 目錄：
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第一章 远古那些事儿 1
第一节.鲍姓有大来头 2
第二节.心生敬畏的老祖宗 6
第三节.政坛两兄弟 12
第二章 开启棠樾的辉煌 19
第一节.从北方到南方 20
第二节.元朝的保卫者 27
第三章 孝悌行家有规矩 35
第一节.舍妻救母终团圆 36
第二节.在外行商不忘父 39
第三节.念老母兄弟争死 43
第四节.善心定会得善报 48
第四章 每座牌坊都有故事 55
第一节.牌坊的前世今生 56
第二节.父子争死名远扬 59
第三节.替母吮疮孝行记 65
第四节.忠君爱国留青史 68
第五节.继母更比生母亲 76
第六节.千里寻父感动天 79
第七节.守节廿载把儿养 83
第八节.牌坊群终于完整了 87
第五章 祠堂义田存家规 105
第一节.从宗祠看孝道 106
第二节.从义田看慈善 130
第六章.后继有人不孤单 143
第一节.经商却是为入仕 144
第二节.乐善好施承家风 150
第三节.探舅却逢母去世 157
第四节.德艺双馨鲍家儿 161
第五节.不平凡的鲍家女 168
参考文献 177
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| 內容試閱：
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元朝的保卫者
宋朝开始，鲍氏家族南迁后，与之前有些明显的差别。南迁以前，家族成员主要以从政为主，且大都活跃在政治激流的主航道上，他们始终贯彻“从政必须为民”的思想，品格上为人耿直，敢于直面社会中的丑陋与黑暗，这可能是由于家教家风的熏陶，以及遗传因子的影响。南迁新安以后，这个家族更多的是追求“桃花源”式的宁静、和谐，“耕读传家”，“孝悌育人”，开始偏离政治激流的旋涡，生活在总体上就显得较为平和。
一、齐家是另一种从政
悠悠岁月，不经意间，就到了元朝。鲍氏家族中这一世出现了一位叫鲍鲁卿的后代。
鲍鲁卿是后文“父子争死”中鲍寿孙的儿子，他出生在元世祖至元十八年（1281年）。父亲鲍寿孙十八岁就是江东解元，有如此父亲，鲍鲁卿的学问自然不会差。鲍鲁卿从小就非常聪敏，传闻他读书的时候，一目三行，过目不忘，每天能记下数千百言；而且他爱好广泛，上至天文，下至地理，无不涉猎，尤其喜好兵书。
他成长的年代，中国已经实现了大一统，国力空前强盛。在这样的时代里，鲍鲁卿似乎觉得找不到为国家建功立业的机会，而且朝堂上也没有认识的亲朋好友可以举荐他。于是他自我安慰：“孔老夫子曾经说过，在家做到孝顺父母，友爱兄弟，又能将这样的孝友之心作为管理家族的指导思想，使长幼都能和睦相处。以这种方式来对政治产生影响，这不也是在从政吗？何必非要人人都去为官从政呢？”
这话出自《论语·为政》篇：或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政,奚其为为政？”
这个事情要追溯到鲁定公初年，有人问孔子说：“夫子有那样的理想抱负，为什么不出世去治理国家呢？”当时的鲁国为季氏专权把持朝政，季氏的家臣阳虎为非作歹。一来没有孔子施展抱负的平台，二来孔子也不愿与这群乌合之众为伍，因此他没有轻易地去谋求官职。但是一般人或许并不知道这其中复杂的缘由。孔子也不必要明讲，所以说出了上述那番话。这虽然是托词，但是道理完全没有问题，《大学》中就有先“修身”，再“齐家”，继而“治国”，最终实现“平天下”之说。
鲍鲁卿没有在朝为官，于是也用孔子的话自比。鲍鲁卿心里在想，孝顺父母、友爱兄弟这些自不用说，这一直是他们鲍家的传统——就在不久前的南宋朝末年，由于战争，官兵抓住了祖父，想逼他交出家里的银子，祖父不从，正在官兵要杀害祖父的时候，父亲却出现了，于是出现了祖父和父亲两个人争死以保全对方的壮举，这让鲍家慈孝之名远扬千里。但是，只有这样的话，对家族的影响不够，对社会的影响也不够啊！于是，他想着得先让家里生活宽裕起来，小有积蓄之后，一方面他可以周济乡邻，宣传慈孝友爱的理念；另一方面，子孙衣食富足，不用为生计担忧，可以安心做学问，读书以致用，贡献社会，效力于朝廷。这难道不是比起他自己一个人为官当政要强多了吗？鲍鲁卿这么想着，心里乐开了花。
鲍鲁卿年轻的时候就已经饱读诗书，他有他自己的一套生意经，虽然他没有很快就发大财，但是生意也做得稳稳当当、风生水起，人们都对他表示佩服。元朝著名的理学家郑玉也是歙县人，跟鲁卿是多年的朋友。一次，他们照往常一样，喝着小酒，聊着天，不知不觉，就聊到了做生意这件事上。郑玉对鲁卿的生意头脑非常钦佩，鲁卿笑笑，说：“其实也没什么，我的原则是，用人是最重要的，不要去计较一时的得与失。”事实证明，他的做法是可取的，虽然一开始投入的成本会多一些，但是后面的盈利更多。
鲍鲁卿做生意成功，还在于他有非常独到的眼光。比如，他能根据地形、地理位置来判断一块农田是肥还是贫，当然这也得益于他平常看的书多，涉猎的知识广泛，然后能把掌握的理论知识应用到实际生活中来。有一回，有个人认为自己的田过于贫瘠，不论种什么总是收成不好，于是干脆弃耕不要了。鲍鲁卿看到后，便以高价买了回来。家人都十分不解，认为他这是在浪费钱财，谁知鲁卿却说：“你们可不要小看这块田哟，它处在河流下游，这里会有足够的河沙冲积，只要耕作得好，必然是一块大肥田的。”后来他采取轮作的方式，果然使它变成了一块良田。
鲍鲁卿生财有道，家境越来越富裕，但是他却依旧像年轻时候那样嗜书如命。即使家务繁杂，生意再忙，他也不忘记时刻给自己“充电”。每天“闻鸡起读”，只要鸡叫声一响起，邻居准能听到隔壁的读书声，风雨不误。饱读儒家经典的鲍鲁卿为人智达，儒家所讲究的“中庸之道”他时刻铭记在心。家里的田产一过千亩，他就告诫儿子鲍元康：“咱们家不能再买地了，否则，将会赋税过重，反而使子孙为之所累。田产一多，白天晚上都疲于应付生意，哪里还能有时间来读书穷理、修身齐家呢？我做生意的初衷是让家族子孙没有衣食之忧，以将心思放在读书做学问上，而不是要家累千金呀！”
也正是秉着这样的理念，在家庭“小康”之后，他就说：“吾将效
鸱（ｃｈī）夷子皮之为矣。”这个“鸱夷子皮”是谁呢？鸱夷子皮是春秋末期楚国商人范蠡经商时期给自己取的名字。“鸱夷子皮”，原意是指牛皮做的酒器，“酒囊皮子”的意思。范蠡用这个来做自己的名字，看似粗俗，实则大智大慧。因为“鸱夷子皮”在用的时候可以尽情盛酒，容量很大，而不用的时候轻轻一叠，就可收入囊中，不为人所知，这蕴含着能屈能伸、包罗万象、吞吐天地之意。
范蠡本是楚国人，他出身于贫寒之家，但是博学多才，因为对当时政治黑暗、非贵族不得入仕的楚国不满，于是和好友文种一起投奔越国。后来他和文种一起辅佐越王，帮助越王消灭吴国。灭吴后，范蠡不顾越王的极力挽留，功成身退。他还告诫文种一起隐退，说：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。”越王为人只可共患难，不可同富贵。但是文种不听，后来果然被勾践赐死。
而范蠡从此化身商人“鸱夷子皮”，西出姑苏，驾一叶扁舟于五湖之中，遨游于七十二峰之间。其间经商三次成为巨富，然后却将家财散尽。他自号“陶朱公”，被后世很多生意人奉为“财神爷”。
鲍鲁卿对范蠡恬淡睿智的生活态度十分欣赏，中年以后，他彻底放弃政治追求，经商理财，享受生活。他依旧爱和老友郑玉喝酒聊天，纵论天下形势，品思古今治乱。每每鲍鲁卿都口若悬河，自三皇五帝说到有元一朝，侃侃而谈、切中肯綮（ｑìｎɡ）。郑玉对他的博闻强识和高瞻远瞩发自内心地叹服：“如果你进入了政界，那你所贡献的力量一定是非比寻常的。”似乎他都在为鲍鲁卿没有从政而遗憾。……
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