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| 編輯推薦： |
在以往形而上学研究中，哲学家们既有关于语言方面的考虑，也有关于逻辑方面的考虑。问题在于，同样是与语言、逻辑相关，为什么分析哲学和传统哲学能够形成完全不同的理论，提出完全不同的认识？本书提出，“是”与“真”这两个概念是形而上学的基石，我们可以基于这两个概念来勾勒形而上学的研究。尤其是，由于逻辑经历从传统到现代的变化，因此形而上学的研究过程也显示出相应的变化，比如从“是”到“真”的变化。
推进和发展形而上学的研究，一定要认识到形而上学研究是先验的，它是关于认识本身的认识，由于逻辑是与认识相关的，因此形而上学研究天然地和逻辑联系在一起。所以我们应该重视对逻辑的学习和研究，重视对逻辑与形而上学之间关系的认识和研究。
本书的读者对象为高校哲学学科教学科研人员，高校人文学科本科生、研究生，也适用于对人文学科感兴趣的非专业的广大哲学爱好者。
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| 內容簡介： |
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本书通过分析亚里士多德、康德、黑格尔、胡塞尔、海德格尔、弗雷格等哲学家关于形而上学的相关论述，将形而上学的面貌展现出来，并揭示它的性质和意义：第一，形而上学是关于认识本身的认识；第二，形而上学与语言相关，与逻辑相关；第三，哲学就是形而上学，与加字哲学相区别，即形而上学是先验的，加字哲学是经验的。哲学的本质是逻辑，重要的哲学（形而上学）问题要借助逻辑的理论和方法来探讨，这种研究是当前思想文化中较为欠缺的东西。本书的读者对象为高校哲学学科教学科研人员、人文学科本科生及研究生等，本书也适用于对人文学科感兴趣的非专业的广大哲学爱好者阅读。
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| 關於作者： |
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王路，清华大学人文学院哲学系教授、博士生导师；中国逻辑学会常务理事，北京市逻辑学会副会长，北京书生研究中心客座研究员；曾在德国明斯特大学哲学系、德国明斯特大学莱布尼兹研究所、英国圣安德鲁斯大学逻辑和形而上学系、日本东京都国立大学、美国哈佛大学学习和访问研究。
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| 目錄：
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第一章 导论：如何看待形而上学 1
一、加字哲学 2
二、关于认识本身的认识 6
三、是与真 10
四、为什么要考虑真？ 18
第二章 亚里士多德的范畴理论 27
一、两个范畴理论 27
二、“是什么”与其他范畴 33
三、讨论实体的方式 38
四、形而上学的性质和特征 45
第三章 康德关于形式和内容的区别 50
一、关于形式和内容的区别 51
二、范畴表 59
三、普遍的真之标准 68
四、形式与内容的区别的实质和特征 74
第四章 黑格尔的“是之规定性”的论述 80
一、规定与规定性 81
二、“是”与规定性 85
三、“此是”与规定性 92
四、规定性的实质 100
第五章 胡塞尔论明证性 106
一、“明证性”的使用和含义 108
二、明证性与真 113
三、明证性与认识 120
四、明证性的实质 132
第六章 海德格尔的“此是” 141
一、“此是”的结构特征 142
二、此是的系词特征 147
三、此是与真 154
四、此是的实质 160
第七章 弗雷格关于概念和对象的论述 172
一、谓词与量词 173
二、概念与对象 177
三、真与思想 182
四、概念和对象的实质 189
第八章 是与真 198
一、语言与逻辑 199
二、经验与先验 207
三、本体论、认识论与分析哲学 214
四、“存在”的误区 220
第九章 超越语言与文化 227
一、关于语言的考虑 229
二、关于逻辑的考虑 234
三、为什么要考虑逻辑？ 240
四、可以不考虑逻辑吗？ 247
参考文献 253
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| 內容試閱：
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“形而上学”一词在我年轻时就留下印记：“形而上学猖獗”这一说法曾经非常流行。后来读研究生念亚里士多德的《形而上学》，竟然完全读不懂。好在我多少读懂了《工具论》，完成了毕业论文。好在我读书比较认真，做研究比较执着，持之以恒，终于有一天我读懂了《形而上学》，也理解了什么是形而上学。
二十年前我写出了《“是”与“真”——形而上学的基石》，说明我对形而上学已经有了一些研究。眼前这本书是过去二十年研究的结果。两书一脉相承，只是当年一些认识还是直观的，今天则可以从理论上进行阐述，把它们说清楚。这是我的进步。
“形而上学”是亚里士多德哲学著作的名字：它不是亚里士多德起的，是后人编辑亚里士多德著作时起的。最初这个名字本身没有什么太多的意义，它只是反映出编纂者对亚里士多德这部著作的直观认识：与物理学不同，似乎又有联系和相似之处。后来人们沿用“形而上学”这个名字，才逐渐使它脱离了最初字面的意思。当康德提出形而上学成为科学是不是可能的时候，“形而上学”字面上已经完全脱离了与物理学的联系，有了专门的意义，成为对一种专门的研究对象的称谓，比如关于那种不依赖于经验认识、他称之为先验认识的研究。
哲学有两千多年的历史。它在发展过程中产生了本体论、认识论、现象学、分析哲学，还产生了伦理学、政治哲学、科学哲学。哲学传入中国以后，也形成了具有中国特色的中国哲学、马克思主义哲学。我国哲学教育中如今已经至少有八个二级学科，哲学研究则更是多样化：文化哲学、工程哲学、信息哲学、休闲哲学、动物哲学、未来哲学，今天人们则津津乐道汉语哲学。这些哲学有一个共同的特征，就是在“哲学”前面加字，这样其研究就会与加字所体现的东西相关。比如中国哲学，它主要考虑的是“中国”所体现的东西，即与中国思想文化相关。
“加字哲学”是我近年来提出的一个概念。我认为哲学就是形而上学，以此与加字哲学形成区别。许多人认为我以此贬低加字哲学，至少有贬低加字哲学之嫌。我完全没有这个意思。我多次明确说过，加字哲学当然是可以研究的，也是有价值的。我只是以这种方式说明形而上学与加字哲学的区别，以此为研究和讨论形而上学提供一个视角和平台。我还说过，如果哲学包括加字哲学，那么应该看到，形而上学是哲学史主线上的东西。这显然是在强调形而上学的重要性，强调它对于哲学学科的重要性。这是因为，形而上学研究在我国非常薄弱，在许多人的眼中，它依然是负面的东西。我不满意这种现象，我认为应该改变这种状况。
我称自己的工作为“形而上学研究”，因为我以亚里士多德的《形而上学》的内容为对象。我的研究是亚里士多德所说的那种关于“是本身”、我称之为“关于认识本身”的研究。“主线上”是一个比喻，意味着处于核心位置，贯穿始终。借助这个比喻，我以亚里士多德、康德、黑格尔、胡塞尔、海德格尔、弗雷格为研究对象，梳理出哲学史上形而上学的主要研究和发展，把它呈现给读者。
人们认为，本体论指亚里士多德及其以后的研究，认识论指笛卡尔及其以后的研究，分析哲学被称为当代形而上学。我接受这一认识，把它们统称为形而上学。我称本体论和认识论为传统哲学，亚里士多德、康德和黑格尔是其最主要的代表人物。我称分析哲学为现代哲学，弗雷格是其最杰出的代表人物。胡塞尔和海德格尔无疑属于现代哲学。从哲学形态上说，他们属于欧陆哲学，与英美（分析哲学）形成区别。从研究方式上说，他们与亚里士多德和康德相一致，所以我把他们归为传统哲学，或称之为传统式的哲学。这个分类不太严谨，只是为了行文和讨论方便。
回顾自己的学术生涯，我从学习逻辑开始，最终研究哲学：研究范围从亚里士多德到弗雷格。始终不变的是研究逻辑的理论和方法，研究逻辑对哲学的作用和在哲学中的应用，研究哲学的核心问题、认识和理论。我将自己的研究称为形而上学，因为我发现，这是与加字哲学完全不同的研究，其最主要的特征就是运用逻辑的理论和方法进行哲学研究。亚里士多德说在从事这样的研究前首先要具备逻辑的修养，康德说要从可靠的科学如逻辑和数学出发研究形而上学，罗素说逻辑是哲学的本质。他们无不强调逻辑和哲学的联系，强调逻辑对哲学的重要性。我有些庆幸：自己是从学习逻辑开始的，而且始终如一；自己在读不懂一些哲学著作以后没有气馁和放弃，而是不断努力，孜孜不倦。所以今天自己可以登堂入室，从事和理解这样的哲学研究。所以自己今天可以以专业的方式，堂堂正正写出眼前这部《形而上学研究》。
我过去常对自己的学生说，哲学研究要找“富矿”，不要总想去“填补空白”。所谓富矿，指的是大家都研究的东西，被许多人都研究的东西。亚里士多德、康德、黑格尔、胡塞尔、弗雷格的著作就是这样的东西。这样的东西研究者多，成果多，出成绩不容易，需要花费大量的时间和精力，但是从中可以学到许多东西，至少可以提高自己的眼界，丰富自己的知识结构。“空白”处的东西很可能是不重要的，做那样的研究可能容易出成绩，会使自己沾沾自喜，夸夸其谈，其实对自己的进步帮助不大。
我还对学生说，要多学习科学和具有科学性的东西。逻辑是科学。我认为哲学是科学，但是要区别哲学和“加字哲学”。亚里士多德、康德、黑格尔、胡塞尔、弗雷格的著作至少是具有科学性的，是值得认真学习的。在早期学习阶段，我主张并鼓励学生学习弗雷格的著作，它们是现代的，有利于建立比较好的知识结构，有利于进步，有利于未来的发展。
今天，青年教师面临种种考核，常有人向我诉苦、抱怨。我对他们说，可以写一些经验性的东西，这样来得容易一些。形而上学的研究需要时日，需要长期的努力和积累，可以作为追求的目标，也可以当作审美追求。顺其自然就好。
虽是经验之谈，却也体现了自己对形而上学的认识。人们说亚里士多德的《形而上学》难懂，康德的《纯粹理性批判》难懂，分析哲学难懂。这说明了研究形而上学的困难。我想说的是，哲学之所以是一门学科，之所以有两千多年的历史而不衰，就是因为有形而上学。难，体现了它的专业性、技术性和科学性。我的研究是以一种专业的方式使它的面貌清晰化、完整化，同时我以清晰、通俗的语言将其最核心的思想和方式呈现出来。我还想说，这样的形而上学，这样的哲学，是中国思想文化中本来没有的，至少是非常欠缺的。这样的认识，不是简单谈一谈亚里士多德，谈一谈康德就可以达到的。但是，这样的形而上学，这样的哲学，对于我国哲学这个学科，对于我国哲学的研究和发展，既是有益的，也是必要的，应该也值得国内学界的重视。
本书是在疫情期间完成的，大约是 2021年底。阅读清样，发现一些细节已经忘记，熟悉的是文字，是那字里行间显现出来的思想历程。最初从研究亚里士多德和弗雷格，到写出《逻辑的观念》，提出“必然地得出”，历时二十年，这是一个进步。随后从写出《“是”与“真”》，提出要在“是”和系词的意义上理解 being，要在“真”和“是真的”意义上理解 truth，并且把这样的理解贯穿始终，到今天提出哲学是关于认识本身的认识，提出形而上学与加字哲学的区别，并完成《形而上学研究》，又是一个二十年，再次取得进步。总体上说，从最初谈论分析哲学的口号“哲学的根本任务就是对语言进行分析”，到今天详细阐述什么是对语言进行逻辑分析，传统哲学和分析哲学是如何进行语言分析的，有什么相同和差异，我的工作始终围绕着逻辑与哲学。这就是形而上学，这种关于认识本身、关于认识的方式的研究，这种以逻辑的理论和方法进行的哲学研究就是形而上学。这一过程记录了我的坚持和努力，我对不同认识和看法的反思和回应，也反映出学界同仁对我的批评、促进和帮助。我的形而上学研究，不仅是我自己认识上的进步，也是我国哲学研究的进步。
感谢所有对我提出过批评意见的师友和学界同仁！感谢国家社科基金冷门绝学项目“形而上学研究”（2018VJX002）的赞助支持！感谢《清华大学学报》《武汉大学学报》《湖北大学学报》《中国社会科学院
大学学报》等刊物，它们发表了书中部分内容！衷心感谢清华大学出版社梁斐编辑为出版本书付出的辛劳！感谢清华大学出版社所有为出版本书付出辛劳的同志！
作者
2023年 12月
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