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| 編輯推薦： |
◆ 影响世界一百余年的东方美学经典。 自1903年问世以来，《理想之书》已有法语、德语、西班牙语、瑞典语等十几种译本，在世界范围享有持续的影响，已成为世界认识日本乃至东方文化的经典之作。
◆ 用英语介绍东方审美精神的扛鼎之作。 冈仓天心历数日本艺术的来龙去脉和发展历程，向西方读者揭橥了东方人的审美精神，尤其是日本传统艺术理想的精髓他们在全面学习欧洲科学精神的同时，仍然坚守传统美学趣味：一种浸淫了宇宙本源的美，在繁星、花香、流云或流水中闪烁。 ◆充满诗性阐释的艺术随笔。 冈仓天心从审美的角度观照东方传统，区分了东西方文明的不同类型：亚洲的理想充满了伟大的宇宙直观，横扫一切具体与个别；欧洲以分门别类的知识为武装，精力旺盛，锐意进取。展卷阅读，作者以异乎寻常的敏感宣讲日本传统艺术理想，洋溢着浓郁的人文气息。
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| 內容簡介： |
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从飞鸟时代引入佛教开始，日本艺术经历了奈良时代、平安时代、藤原时代、镰仓时代、足利时代、丰臣时代、德川时代和明治时代数百年的风雨洗礼。作者以每个时代为一个阶段，详细讲述了在中国和印度的影响下，日本的宗教、绘画、雕塑、诗歌以及各大思想流派是如何一步一步演化成如今的模样的。作者强调，亚洲各国并不是想象中的单纯的地理片段，而是一个不可分割的整体。我们现在所应该做的，就是尽量保存和复兴亚洲瑰丽艺术的本源。
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| 關於作者： |
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冈仓天心（おかくら てんしん） 日本明治时期著名的美术家、美术评论家、美术教育家、思想家，日本近代文明启蒙期重要的人物之一。先后任职于日本美术学校和波士顿美术馆东方美术部门，提倡东方精神观念深入西方，强调亚洲价值观对世界进步做出贡献，深刻影响了20世纪之初西方人对日本的印象。
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| 目錄：
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中文版序 001 文∕丁东 英文版前言 011 文∕尼维德塔 罗摩克里什纳- 维韦卡南达 第一章 023 理想的范围 第二章 035 日本原始艺术 第三章 043 儒家华北 第四章 057 道家与道教华南 第五章 071 佛教与印度艺术 第六章 087 飞鸟时代（公元550-700 年） 第七章 107 奈良时代（公元700-800 年） 第八章 121 平安时代（公元800-900 年） 第九章 133 藤原时代（公元900-1200 年） 第十章 143 镰仓时代（公元1200-1400 年） 第十一章 153 足利时代（公元1400-1600 年） 第十二章 171 丰臣时代和德川早期（公元1600-1700 年） 第十三章 181 后德川时代（公元1700-1850 年） 第十四章 191 明治时代（公元1850- 今） 第十五章 213 展望
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| 內容試閱：
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长期以来，作为目前在世的最重要最权威的人士，本书作者冈仓天心在东方考古学和艺术领域闻名于世。本书所要探讨的，是日本艺术的理想。我们希望，关于这一主题，作者会在未来写出篇幅更长、插图更完善的著作。 1886年，冈仓天心年纪尚轻，就作为皇家艺术委员会成员出访西洋，研究欧美艺术史和艺术潮流。这次旅行的体验并没有使冈仓先生心醉神迷，反而加深、加强了他对亚洲艺术的欣赏。此后，他发挥了越来越重要的作用，促成日本艺术回归国粹，与目前风靡东方的伪欧洲化倾向截然相反。 冈仓先生从西方返回后，日本政府任命他主持东京上野的新艺术学校，这表示他们欣赏并肯定他的学识。但由于政治变化，学校掀起了所谓的欧风新浪潮。1897年，新浪潮坚持增加欧洲学术的分量，冈仓先生因此辞职。6个月后，日本最出色的 39位青年艺术家会集到他身边。他们在东京郊外的谷中建立了日本美术社（参见本书第十四章）。 如果我们说：在某种意义上，冈仓天心就是日本的威廉 莫里斯（William Morris）；同样也可以说：日本美术社某种程度上就是日本的默顿修道院（MertonPriory）。这里的装饰艺术丰富多彩，
在6世纪接触佛教前，日本艺术沐浴了第一波大陆春风，这就是汉代和六朝时期的中国。 汉代艺术本身是中国原始文化成熟的产物。中国原始文化在公元前 1046年至公元前 221年的周朝登峰造极，其理念泛称儒家或孔教，得名于体现和阐明中国人基本观念的伟大贤哲孔夫子。 中国人是从事农业的，他们从远古时代起，就定居在富饶的黄河谷地。他们衍生出伟大的大同主义体系，跟他们留在蒙古大草原上的游牧兄弟判若两人。不过，在最早的时期，同样的元素之核无疑已经在那些高原城市中存在了，儒家的萌芽已经就绪。那个时代已经迷失在史前的黑夜中，从那时到现在，黄河谷地的居民依然如故。鞑靼牧马周期性打断他们自己的发展，然后被同化为农业民族。 牧民的利剑变成了农民的犁头。这个过程削弱了新公民的抵抗力，使他们周而复始地遭遇长城以后的命运。就这样，中国漫长的朝代记录总是由新兴部落领导国家，当原来的情况再次出现，便继续循环往复。 不过，中国人虽然在平原上居住了许多年，却仍然保持古代政府的观念。古中国分为九州，其总督号称方伯或祭师。他们信仰祖先神，以上天为象征。在上天保佑下，数学般准确地划定人类的命运。汉语命运的词根是命或命令，意思是宿命论。他们将宿命论传给阿拉伯人，变成穆罕默德教义。他们仍然对无形世界的各种精灵保持敬畏。他们所保持的女性理想，后来成为东方的闺房传统。他们保存了高原茂草中收集的天文知识和图兰二元论神学。尤其是，他们还延续了四海之内皆兄弟的理想，这是从阿穆尔河（Amoor）到多瑙河（Danube）的一切牧人民族的共同遗产。事实上，中国牧民是农民的先驱者。这反映在他们的神话中：第一位皇帝伏羲氏1 是畜牧业的导师，他的继承人是神圣的农民神农氏。在长久的平静的年代里，随着农业社会越来越完善，产生了基于土地和劳动的伟大伦理和宗教系统。直到今日，土地和劳动仍然是中国永不枯竭的力量来源。
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